فك رموز آلهة الهندوسية

فك رموز آلهة الهندوسية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لا توجد حضارات قديمة لم تمارس أي نوع من الدين. عندما ندرس تاريخ أقدم وأقدم الحضارات ، فإننا لا نجد التواريخ الدقيقة أو آثار الأحداث بدقة كبيرة. بمساعدة المخطوطات المحفوظة والنقوش الحجرية والتحف والاكتشافات الأثرية ، نجد العديد من آثار الحضارة ودياناتها. عندما نستكشف أصل الهندوسية ، تبدو مختلفة تمامًا عن الديانات الأخرى.

في الهندوسية ، لا نجد مؤسسًا أو أحداثًا محددة كما يمكن التعرف عليها في المسيحية والإسلام واليهودية والبوذية. لم يتم اكتشاف النصوص المقدسة للهندوسية في شكل مكتوب ، مثل الأحجار المنحوتة أو المسجلة على ورق البردي. ما نكتشفه عن الهندوسية هو كمية هائلة من الكتب المقدسة والنصوص التي احتفظ بها العرافون العظماء لعدة قرون على مدى آلاف السنين. حافظ هؤلاء العرافون على التراث المقدس والمعرفة الشاملة في ذكرياتهم من قرن إلى آخر. تم نقل هذه المعرفة على مر العصور من قبل المعلمين وتلاميذهم ، دون كتابتها على الإطلاق ، وتم تنظيمها لاحقًا من قبل الحكيم فيدا فياسا باسم "فيدا".

لقد نجت الهندوسية منذ آلاف السنين على الرغم من العديد من الغزوات والتأثيرات. يعود تاريخ الهندوسية إلى أكثر من 5000 عام ، وقد تبنت أفكارًا من جميع أنحاء العالم. يقول أحد أقدم الكتب المقدسة في الهندوسية ، والمعروف باسم ريجفيدا: "دع الأفكار النبيلة تأتي إلينا من كل الاتجاهات".

كم عدد الآلهة؟

الهندوسية الحالية هي ثالث أكبر ديانة في العالم. كشفت دراسة استقصائية أن 95 ٪ من الهندوس يؤمنون بالله ، ومع ذلك ، فإن عدد الآلهة المعبودة في الهندوسية هو لاهوت معقد. الهندوسية لها العديد من التقاليد والفلسفات والتراث والقديسين والكتب المقدسة. في الهندوسية ، تُعبد الأصنام في كل مكان. يمكن العثور على الأصنام في جميع أنحاء الهند من الحجر والخشب والمعدن ويمكن العثور عليها بجميع الأحجام. كل معبود مشرق ، لامع ، ومغطى في الغالب باللون القرمزي الأحمر. يعبد الهندوس العديد من الآلهة والآلهة وأنصاف الآلهة والأساطير.

اللورد جانيشا ، مومباي ، الهند

تنظر الهندوسية إلى العبادة على أنها أي شيء له علاقة بالكواكب التسعة ، والأرض الأم ، والآلهة ، والإلهات ، وأسلاف العائلة ، والقديسين ، والأساطير ، والبقرة ، والقرد ، ونهر الجانج ، وغيرها الكثير. يتم احتضان جذور الآلهة الهندوسية ومتماسكة ارتباطًا وثيقًا بمصدرها القديم من الفيدا والأوبانيشاد. معًا ، ينشئون بنية معقدة. عندما نحاول فهم وفصل آلهة الهندوسية ، قد يكون أحد أكثر الانقسامات وضوحًا:

● الآلهة الفيدية

● الآلهة Puranic

● الآلهة الدنيا وأنصاف الآلهة.

آلهة الفيدية

الفيدا هي واحدة من أقدم الكتب المقدسة المتوفرة في الهندوسية ، والأكثر موثوقية. تم تضمين العديد من مخطوطات Rigveda في سجل ذاكرة العالم لليونسكو . يشار إلى أنها من بين الوثائق الأدبية الأولى في تاريخ البشرية. تُعرف الفيدا أيضًا بأدب شروتي ، وهو "مسموع ويجب تذكره". يتم تمثيل الفيدا على أنها أنادي باللغة السنسكريتية ، كشيء ليس له بداية أو نهاية وبالتالي فهو أبدي. الآلهة الفيدية هي الأساس الرئيسي للهندوسية. كان الهدف الأساسي للحياة البشرية خلال الفترة الفيدية هو إنجاز أربع واجبات ، بما في ذلك دارما ، كارما ، آرثا ، وموكشا. الذبائح (Yajna) والعبادة المذكورة في الفيدا موجهة نحو هذه الواجبات. تتحدث الترانيم الفيدية في الغالب عن آلهة الطبيعة.

نظرًا للعدد المحدود من الكتب المقدسة الفيدية المتاحة اليوم ، فإننا لا نعرف العدد الدقيق للآلهة القديمة المعبودة خلال هذه الفترة. هناك ما يقرب من 33 إلهًا رئيسيًا تم تحديده في الفيدا اليوم ، لكل منها قصته ورمزيته الفريدة. تشير الفيدا عمومًا إليهم على أنهم ديفاس (devatas) ولا يُقصد منهم تمثيل الآلهة العليا. يُظهر بعض الديفاس مجد الإله الأعلى وينقسمون إلى ثمانية فاسوس و 11 رودراس و 12 أديتيا ، بما في ذلك إندرا وبراجاباتي. يمكن تقسيم الآلهة الفيدية إلى آلهة رئيسية وثانوية.

شاتاباتا براهمانا ، شوكلا ياجورفيدا ، السنسكريتية ( CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

كانت الآلهة الرئيسية التي تم تعبدها هي إندرا (إله الرعد والعاصفة) ، وسوريا (إله الشمس) ، وأجني (إله النار) ، وفارونا (إله السماء) ، وياما (إله الموت) ، وسوما (إله الشراب). بعض الآلهة الصغرى التي ركز عليها التركيز كانت أوشاس (إلهة الفجر) ، أشفين (إله الفيدية التوأم) ، فيشواكارما (إله العمارة) ، وديوس (إله السماء الأب).

في حين أن بعض الآلهة من الفترة الفيدية فقدوا شعبيتهم أو أصبحوا منسيين ، لا يزال البعض يعبد في الهندوسية الحديثة. الآلهة التي لا تزال تُعبد في الهندوسية هي سوريا (إله الشمس) ، وآجني (إله النار) ، وياما ، إلى جانب عدد قليل من الآلهة الآخرين. Yajna هي طقوس مهمة تم وصفها أكثر من 1184 مرة في الفيدا ولا تزال ممارسة شائعة حتى يومنا هذا. لا توجد مراسم رئيسية في الهندوسية تكتمل دون دعوة Agni أو إله النار للتقدمة.

في الفترة اللاحقة أو ما بعد الفيدية ، تم تعيين معظم الآلهة المذكورة في الفيدا في مناصب أدنى ، مقارنة بإله بوراناس. أحد الأمثلة على ذلك هو إندرا ، الإله الأبرز في الفترة الفيدية المبكرة وأيضًا ملك الجنة. إندرا هو إله الرعد والمطر والعواصف. يقيم في مدينة أمرافاتي السماوية في قصره. إندرا يشبه زيوس ، ملك الإله اليوناني القديم. ورد ذكر إندرا أيضًا لحكمها للربع الشرقي من العالم وغالبًا ما توجد مع العديد من الفتيات السماويات أبساراس. يركب اللورد إندرا فيل Airavata ، الذي تطور أثناء تموج المحيط.

  • تيزكاتليبوكا: كيف يقارن الإله الأعلى لأزتيك بالآلهة الأخرى القديرة؟
  • اكتشف القصة الحقيقية وراء Tantra. تلميح ، ليس كل شيء عن الجنس
  • الفلسفة القديمة لبهاغافاد جيتا ، نشيد الله

إندرا على فيله هاجمته الشياطين

آلهة بورانيك

ال بوراناس هي نصوص مجهولة واستخدمها العديد من العرافين والمؤلفين على مر القرون. هناك 18 مها بوراناس (بما في ذلك بوراناس الرئيسية) و 14 أوبا بوراناس (بوراناس الصغرى) وتشمل أكثر من 400000 آية. لم يتمتع بوراناس بسلطة الكتاب المقدس في الهندوسية. هم يعتبرون Smritis. تُعرف الآلهة البورانية حاليًا باسم الآلهة والإلهات الهندوسية ، والتي تحظى بشعبية كبيرة في المجتمع الحديث. تأتي معظم الآلهة والإلهات الهندوسية الحالية من قصص بوراناس ، إلى جانب وصف لأهميتها خلال فترة بورانيك. مصدر آخر مهم للآلهة في الهندوسية الحديثة هما الملحمتان العظيمتان ، رامايانا وماهابهاراتا. ماهابهاراتا ، الذي يحتوي على 220.000 آية ، يذكر ذلك "ما ليس في ماهابهاراتا ليس في بهاراتا (الهند) " . وبالمثل ، تحتوي رامايانا على أكثر من 50000 آية وهي رواية الرائي فالميكي وتحظى بإعجاب كبير. تطورت فترة بورانيك في الهند بعد فترة وجيزة من الفترة الفيدية.

يروي Puranas معظم قصص Vishnu و Siva و Lord Brahma. كان اللورد فيشنو هو الإله الفيدي الصغير الذي تم تحديده مع Vasudeva في الفيدا. في وقت لاحق من العصر البوراني ، ورد ذكر اللورد فيشنو على أنه يمتلك عشرة تجسيدات (صور رمزية). برز اللورد كريشنا واللورد راما كأقوى تجسيد للورد فيشنو. اللورد شيفا هو إله بوراني آخر كان إلهًا فيديًا صغيرًا قديمًا. في بوراناس ، اللورد شيفا هو أحد الآلهة الرئيسية في الثالوث ويُعبد بأشكال مختلفة ، مثل ناتاراجا ، ولينجام ، وأردهاناريشفارا ذات الرؤوس الخمسة.

معبد مادوراي ميناكشي ( CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

تعتبر المجموعة النسائية من سيفا وشاكتي ودورجا أيضًا من بين الآلهة البورانية ، مثل اللورد غانيش. إجمالاً ، هناك ثمانية عشر بورانا ، وملحمتان عظيمتان ، والعديد من التانترا التي تعد المصدر الرئيسي لمعرفة آلهة الهندوسية الحديثة.

تشمل أقوى آلهة الثالوث الهندوسي Brahma-Vishnu-Maheshwara ، والتي تمثل Brahma الخالق ، و Vishnu the Preserver ، و Shiva المدمرة من فترة Puranas. أقوى الآلهة هم رفقاء تريمورتيس الهندوسية. إلهة ساراسواثي ، إلهة لاكشمي ، إلهة بارفاتي ، أو شاكتي ، والإلهة المعروفة باسم تريفيدي.

قصص بورانيك موضحة على أنها إندرا (إله الفيدا الرئيسي) ، شوهد يركب الفيل الأبيض ويعبد سيفا وبارفاتي واللورد غانيش (ابن اللورد شيفا) على الثور المقدس ناندي. من الملاحظ أن آلهة الفيدا هذه قد تدهورت في براهمانا (جزء من الفيدا) وأعلى من المستويات الدنيا في بوراناس.

منحوتة Ardhanarishvara ، خاجوراهو ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

تنقسم دارما الهندوسية إلى المزيد من الطوائف على أساس آلهة بوراناس. تشمل الطوائف الفيشنافية (فيشنو) ، والشيفية (شيفا) ، والشاكتيزم (ديفي) ، والسمارتسم (خمسة آلهة تعامل بنفس الطريقة) في الهندوسية اليوم.

الآلهة السفلية والأنصاف الآلهة

هناك تصنيف ثالث للآلهة في الهندوسية ، بما في ذلك أنصاف الآلهة ، التي يعبدها في الغالب مجتمعات محلية أو مجتمعات محددة. تشبه الآلهة في هذه الفترة الآلهة السفلية ، التي يعبدها عدد أقل من الناس من طوائف أو قرى معينة أو منطقة معينة. في بعض الأحيان ، تمت إضافة أنصاف الآلهة الشريرة إلى قوائم الآلهة ويعبدون في الغالب في قرى صغيرة في الهند.

بشكل عام ، هذه الآلهة لها غرض محدد وتخدم شيئًا محددًا له سبب ، مثل آلهة الكوليرا ، التي لا تزال تُعبد في العديد من قرى الهند. مثال آخر هو عبادة الحكيم ناراد ، وهو رسول الآلهة وله سمعة كشخص النميمة والتدخل. نظرًا لأن الهندوسية كانت دائمًا قريبة من الطبيعة ، فإن العديد من هذه الآلهة الصغيرة نشأت بشكل مباشر أو غير مباشر من الطبيعة ، وتؤدي إلى عبادة الأشجار والأنهار والجبال.

يمكن أيضًا إضافة عبادة بعض الكواكب أو الأجرام السماوية إلى قائمة الآلهة الأدنى. تم ذكر اثنين من هذه الكواكب في الفيدا كإله فيدي ، وسوريا الشمس ، والقمر ، مثل سوما. الكواكب الخمسة الأخرى هي عطارد (بوذا) والزهرة (سوكرا) والمريخ (مانجالا) والمشتري (بريهاسباتي) وزحل (ساني). حتى في الهندوسية الحديثة ، خلال جميع المهرجانات الكبرى ، يتم تقديم عرض صغير للكواكب. بعض الكواكب لا تُعبد معًا وبعضها يُعبد دائمًا في مجموعات. حتى الكواكب تم تخصيص أسماء لها لتتماشى مع أيام الأسبوع ولها تأثير كبير على الحياة الهندوسية. هناك رابطان إضافيان يشملان راحو وكيتو ، شياطين الكسوف ، الذين يعبدون أيضًا في الهندوسية. في Vishnu Purana ، هناك قصص يقوم فيها Rahu و Ketu بتغطية الشمس والقمر بأيديهم وابتلاعهما.

جانجا آرتي ، فاراناسي ( CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

الهندوسية اليوم

تلعب الفئات الثلاث للإله دورًا مهمًا في تقوية المجتمع الهندوسي العظيم وإلهام ملايين المصلين الهندوس في جميع أنحاء العالم.

لن يكون من الخطأ اعتبار الهندوسية تعدد الآلهة في عبادتها للعديد من الآلهة. في الوقت نفسه ، تدعم الهندوسية أيضًا الإيمان التوحيدى بإله سام واحد يسمى براهمان ، ويشار إليه أيضًا باسم بارماتامان. للإله الأسمى ثلاثة أشكال. براهما الخالق ، فيشنو ، الرزاق ، وشيفا المدمر. يدعم المفهوم الهندوسي أيضًا المعتقد الهنوثي ، الذي يقترح عبادة إله واحد مع عدم إنكار وجود أو احتمال وجود آلهة وأنصاف آلهة أخرى. تم استخدام Henotheism لأول مرة من قبل العالم الغربي ، Max Müller ، لوصف لاهوت الدين الفيدى خلال الثقافة الآرية القديمة. بشكل جماعي ، يشير التركيب المعقد للآلهة في الهندوسية إلى حرية دينية ليبرالية وملتزمة لمخلصيها.

ليس هناك ما هو أروع في عالم اليوم من مشهد الحشود التي لا حصر لها في Banaras Ghat ، وهي تتدفق في نهر Ganga المقدس لتطهير الروح أو مشاهدة Aarti النابضة بالحياة مع الجمال الهادئ للنهر المقدس الهادئ ، في واحد من 4000- تراث قديم عمره عام مذكور في الفيدا وبوراناس.

المؤلف مانهار شارما كتب كتابا عن الهندوسية " ما وراء المصداقية "الذي نشره أحد الناشرين الرائدين في الهند ، ومتاح من أمازون. موقعه على شبكة الإنترنت هو https://manharsharma.com


خيارات الصفحة

تاريخ الهندوسية

الهند

التاريخ المبكر للهندوسية هو موضوع الكثير من الجدل لعدد من الأسباب.

أولاً ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم تكن هناك "هندوسية" قبل العصر الحديث ، على الرغم من أن مصادر التقاليد الهندوسية قديمة جدًا.

ثانيًا ، الهندوسية ليست ديانة واحدة ولكنها تحتضن العديد من التقاليد.

ثالثًا ، ليس لدى الهندوسية نقطة انطلاق محددة. قد تعود التقاليد التي تتدفق إلى الهندوسية إلى عدة آلاف من السنين ويزعم بعض الممارسين أن الوحي الهندوسي أبدي.

على الرغم من التركيز على الروحانية الشخصية ، فإن تاريخ الهندوسية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتطورات الاجتماعية والسياسية ، مثل صعود وسقوط الممالك والإمبراطوريات المختلفة. يصعب تحديد التاريخ المبكر للهندوسية ، ويميل الهندوس أنفسهم إلى الاهتمام أكثر بجوهر القصة أو النص بدلاً من تاريخها.

مفاهيم هندوسية عن الزمن

يعتقد الهندوس بشكل عام أن الوقت دوري ، مثله مثل الفصول الأربعة ، وأبدي وليس خطيًا ومحدودًا. تشير النصوص إلى عصور متعاقبة (يوجا) ، تم تحديدها على التوالي على أنها ذهبية وفضية ونحاسية وحديدية.

خلال العصر الذهبي ، كان الناس متدينين والتزموا بالدارما (القانون ، الواجب ، الحقيقة) ولكن قوتها تتضاءل بمرور الوقت حتى يتم تنشيطها من خلال التدخل الإلهي.

مع كل عصر متعاقب ، تتضاءل الصفات الحسنة ، حتى نصل إلى العصر الحديدي الحالي أو العصر المظلم (كالي يوجا) تتميز بالقسوة والنفاق والمادية وما إلى ذلك. تتحدى مثل هذه الأفكار وجهة النظر الخطية المنتشرة بأن البشر يتقدمون حتمًا.

الفترات التاريخية الرئيسية

على الرغم من صعوبة التأريخ المبكر للهندوسية على وجه اليقين ، إلا أن القائمة التالية تقدم تسلسلاً زمنيًا تقريبيًا.

  • قبل عام 2000 قبل الميلاد: حضارة وادي السند
  • 1500-500 قبل الميلاد: الفترة الفيدية
  • 500 قبل الميلاد - 500 م: العصر الملحمي والبوراني والكلاسيكي
  • 500 م - 1500 م: فترة العصور الوسطى
  • 1500-1757 م: حقبة ما قبل العصر الحديث
  • 1757-1947 م: الفترة البريطانية
  • 1947 م - الوقت الحاضر: الهند المستقلة

الهندوس دارماشاسترا

وفقًا للبحث ، يقال إن الزواج الهندوسي مشتق من القوانين المفسرة في دارماشاسترا أو النصوص المقدسة ، التي لها جذورها في الفيدا ، أقدم الوثائق الباقية من العصر الفيدى. لذلك ، يمكن القول إن الزيجات المدبرة قد برزت في البداية في شبه القارة الهندية عندما أفسح الدين الفيدى التاريخي المجال تدريجياً للهندوسية الكلاسيكية.

يقال إن هذه الكتب المقدسة كتبها حكماء آريون كانوا يسكنون المناطق الواقعة عبر نهر السند ، قبل وقت طويل من ارتباط كلمة "هندوسية" بالدين. كانت كلمة "هندوسية" ببساطة كلمة فارسية متطورة للأشخاص الذين يعيشون عبر النهر "إندوس" أو "إندو".


8 ج. صعود الهندوسية


يمثل كل من الآلهة الهندوسية الثلاثة الرئيسية جزءًا من دورة الحياة: براهما الخالق ، وفيشنو الحافظ ، وشيفا المدمر. عند التدمير ، يعتقد الهندوس أن دورة الخلق والحفظ والدمار تبدأ مرة أخرى.

دارما. كرما. التناسخ.

لم تستمر الكثير من الأشياء دون انقطاع أو تحول كبير لأكثر من 5000 عام. التقاليد الهندوسية مثل هذه استثناءات كبيرة. يمكن القول أن الهندوسية هي أقدم ديانة على وجه الأرض.

لفهم كيف صمدت الهندوسية أمام اختبارات الزمن ، من المهم معرفة المبادئ التي تقوم عليها. ولفهم المبادئ ، من الضروري معرفة أسسها التاريخية.

قرر علماء الآثار أن الحضارات المتطورة للغاية ازدهرت في جميع أنحاء وادي السند بين 4000 و 1500 قبل الميلاد. ولكن لأسباب لا تزال غير معروفة ، يبدو أن سكان الوادي قد انتقلوا فجأة إلى حد ما. أعيد توطينهم بين جيران جدد في شمال غرب الهند وواجهوا مجموعة من الناس من آسيا الوسطى الذين جلبوا معهم أخلاق المحارب ودين يسمى Vedism.

داخل أنقاض حضارة وادي السند القديمة ، اكتشف علماء الآثار العديد من القطع الأثرية للهندوسية الحديثة التي لم يتم العثور عليها في أي حضارة فيديك. وتشمل هذه التماثيل والتمائم للآلهة والإلهات ، وخزانات معبد ضخمة للاستحمام ، ومنحوتات لأشخاص في أوضاع اليوجا.

بناءً على هذه الأدلة ، يبدو أنه عندما استقر الناس من آسيا الوسطى في الهند ، اختلطت معتقداتهم الفيدية مع معتقدات الهنود الأصليين. وبالتالي ، فمن المحتمل أن تقاليد وادي السند والآلهة والمعتقدات الفيدية قد اجتمعت لتشكيل أسس الهندوسية.


هناك ثالوث للآلهة الهندوسية وكذلك للآلهة. لاكسمي ، إلهة الثالوث الثانية (كما هو موضح هنا) هي إلهة الثروة. قرينة فيشنو ، تجسدت على الأرض كزوجة لكل واحد من تجسداته ، مما يدل على إخلاص الزوجة الهندوسية.

إيمان واحد ، مسارات عديدة

تختلف الهندوسية عن جميع الديانات الأخرى لعدة أسباب. ليس لها مؤسس واحد ، ولا كتاب واحد للقانون اللاهوتي والحقيقة ، ولا منظمة دينية مركزية ، ولا يوجد تعريف للبداية والنهاية المطلقة.

الهندوسية هي رمز للحياة و [مدش] مجموعة من المواقف والتجارب الشخصية والممارسات الروحية. يتم تعريفها ، في جوهرها ، بالسلوكيات بدلاً من المعتقدات.

وفقًا للفلسفة الهندوسية ، هناك حقيقة إلهية واحدة ، وكل الأديان هي ببساطة تفسيرات مختلفة لها. ولهذا السبب ، تسمح الهندوسية للأفراد بل وتشجعهم على اختيار المسار الديني الذي يناسب احتياجاتهم الاجتماعية والفكرية والعاطفية والروحية.

قد يعبد أحد المخلصين الهندوس آلهة مشهورة مثل فيشنو وشيفا في معبد عام كبير ، بينما قد يعبد آخر آلهة أقل شيوعًا في ضريح خاص داخل منزله. ومع ذلك ، سيتم اعتبار كلاهما هندوسًا جيدًا ، بشرط أن يحترم كل منهما خيارات الآخر.

يجعل هذا التسامح الهندوسية من الصعب فهمها وتعريفها ، لكنه يفسر سبب وصف العديد من الآلهة والإلهات والطقوس في العديد من الكتب المقدسة الهندوسية.

الفيدا والأوبنشاد


ال رامايانا، ملحمة كلاسيكية في الديانة الهندوسية ، تحكي قصة راما والأفاتار السابع (التجسد) لفيشنو ، حافظ الحياة. تظهر هذه الصورة راما وهو يكسر قوس شيفا ، ويفوز في مسابقة وكذلك يد زوجته سيتا للزواج.

على الرغم من حقيقة أن الهندوس يؤمنون ويفعلون أشياء مختلفة بشكل مميز ، إلا أن العديد من المفاهيم والتقاليد تربطهم ببعضهم البعض. تم تجميع العديد من هذه المعتقدات في مجموعة من الكتب المقدسة المكتوبة حوالي عام 1300 قبل الميلاد. المعروف باسم الفيدا.يُعتقد أن الفيدا هي الحقائق الأبدية التي سمعت ، ثم كتبها العرافون المقدسون.

وفقًا للفيدا ، الوقت والحياة دوريان. بعد الموت ، تترك الروح الجسد وتولد من جديد ، أو تتقمص ، في شكل جديد.

تُعرف الدورة الثابتة للولادة والولادة باسم samsara ويعرف القياس الذي يتم من خلاله تحديد جودة الولادة الجديدة باسم karma. الكارما ، النتيجة المتراكمة لأفعال الفرد في الحياة المختلفة ، يمكن أن تكون جيدة أو سيئة. السلوك الصالح والأخلاقي ، المعروف باسم دارما ، هو الطريق إلى الكرمة الجيدة.

ومن الأمثلة على حسن السلوك التقليدي الزواج داخل الطبقة الاجتماعية ، وتبجيل الطبقات العليا ، والقيام بالأعمال الصالحة ، والامتناع عن اللحوم ، ولا سيما الأبقار.

ظهرت الكتابات المعروفة باسم الأوبنشاد بعد ستة إلى ثمانمائة عام من الفيدا وتركز في الغالب على كيفية الهروب من دورة إعادة الميلاد. يشرح الأوبنشاد كيفية مغادرة سامسارا من خلال إطلاق سراح والتنوير النهائي المعروف باسم موكشا. شكل ظهور الأوبنشاد بداية فترة تُعرف باسم العصر الفيدانتيكي.

نهاية الفيدا؟

تعني كلمة "Vedantic" حرفياً "نهاية الفيدا". لكن المعتقدات الفيدية لم تختف حقًا. أصبحت عبادة آلهة التقليد الفيدى أقل شيوعًا ، لكن الفلسفات الفيدية المسجلة في الكتب لم تُنسى بالتأكيد. مبادئ الكارما والدارما كانت شائعة جدًا (خاصة بين أعضاء الطبقات الدنيا) لتتلاشى.

يستمر العلماء في الجدل حول بداية الهندوسية ، لكن يتفق معظمهم على أنه خلال عصر الفيدانتيك (بين 800 و 400 قبل الميلاد) كان هناك تحول إلى انتشار عبادة الآلهة فيشنو وشيفا. كما يتفقون على أن هذا التحول تزامن مع ظهور أديان جديدة في الهند سعت إلى التنوير ، مثل البوذية والجاينية.

في السنوات التالية ، انقسمت الهندوسية إلى طوائف عديدة. ولكن تمشيا مع أسس الهندوسية ، تم قبول معتقدات وممارسات الطوائف الجديدة. بسبب هذا التسامح ، تزدهر الهندوسية اليوم ، بعد آلاف السنين من بدايتها.


كل ما تريد معرفته عن الهندوسية

الهندوسية هي مزيج من الطوائف والبدع والمذاهب التي كان لها تأثير عميق على الثقافة الهندية. على الرغم من هذا التنوع ، هناك القليل من جوانبه التي لا تعتمد بطريقة أو بأخرى على سلطة الأدب الديني الهندي & # 8211 الفيدا والملاحم وبورانا.

بدايات الهندوسية

أطلق الفرس القدامى ، الذين احتلوا الأراضي الواقعة غرب نهر السند ، على البلاد بأكملها الواقعة عبر نهر السند وسكانها Sindhus ، وهي التسمية التي استولى عليها الإغريق فيما بعد والذين خلفوهم وأسفرت عن تسميات شائعة الاستخدام الآن لـ الهند والهنود. استخدم المسلمون ، الذين بدأوا غزو الهند منذ القرن الثامن فصاعدًا ، مصطلح الهندوس كتسمية عامة للهنود غير المسلمين ، متطابقًا مع & # 8220idol المصلين. & # 8221 في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كتب الإنجليز عن ديانات الهند ، وأضاف - المذهب إلى الهندوسية وصاغ مصطلح الهندوسية ، مما جعل كيانًا مجردًا وعامًا من العديد من التقاليد المتنوعة والمحددة للهندوس.

بينما خصص الهندوس التسمية الهندوسية ويستخدمونها اليوم للتعريف بأنفسهم ضد المسلمين أو المسيحيين ، فقد أعربوا عن تحفظات فيما يتعلق بتسمية الهندوسية على أنها & # 8220 ديانة الهندوس. & # 8221 يرون عدم احترام معين في -اللاحقة والتأكيد على أن دارما الهندوسية أكثر شمولاً من المصطلح الغربي الدين: فهي تحدد تقليدًا ثقافيًا كاملاً بدلاً من مجموعة المعتقدات والطقوس فقط. مع وضع هذه التحفظات في الاعتبار ، سنستخدم المصطلح الهندوسي الذي تم تقديمه على نطاق واسع في وصف التقاليد الدينية والثقافية ذات الأغلبية في الهند على الرغم من استحالة تعريفها بأي طريقة دقيقة.

تعتبر الفيدا ، أقدم نصب تذكاري أدبي للشعب الهندي ، وهي مجموعة من الترانيم مؤلفة باللغة السنسكريتية القديمة ، على مستوى العالم الكتب المقدسة التأسيسية للهندوسية. أطلق مؤلفو هذه الترانيم على أنفسهم Āryans ، & # 8220Noble People. & # 8221 أصبح تاريخ تكوين هذه الترانيم والموطن الأصلي للآريين من أكثر القضايا إثارة للجدل في الدراسات الهندية. لقد وصلت الأدبيات الجدلية إلى مثل هذه الأبعاد وارتفعت المشاعر إلى مستويات عالية بحيث لا يمكن تقديم سوى رسم تخطيطي للجدل وبعض التلميحات حول خلفيته الأيديولوجية في هذا المكان.

الرسوم الصخرية لعصور ما قبل التاريخ: Bhīmbhetka (ماهاراشترا)
في حوالي عام 1860 ، اقترحت مجموعة من السنسكريتيين الأوروبيين أن أفضل تفسير للعديد من السمات المشتركة لما سمي فيما بعد باللغات الهندية الأوروبية هو افتراض غزو مجموعة من المحاربين الآريين ، الذين كانوا حتى ذلك الحين يعيشون في مكان ما بين آسيا الوسطى. وأوروبا الغربية إلى الهند. ألم يصف Ṛgveda ، أقدم مصدر سنسكريتي ، المعارك التي خاضها ryas ، بقيادة زعيمهم Indra ، & # 8220fortdestroyer ، & # 8221 ضد Dasyus ، الذي احتلوا أرضه؟ جعل التعيين الذاتي آريا (نبيلًا) سمة عرقية للغزاة المفترضين ، بدأ كل كتاب مدرسي عن التاريخ الهندي مع & # 8220 غزو & # 8221 شمال غرب الهند ، الصراع بين & # 8220 ذوي البشرة الفاتحة ، الأشقر ، العيون الزرقاء ، الآريون ذوو الأنف الحادة على عربات الخيول & # 8221 ضد & # 8220 ، الهنود الأصليين ذوي البشرة السوداء ، أفطس الأنف. & # 8221

تم تأريخ هذا الغزو المفترض & # 8220Aryan & # 8221 كاليفورنيا. 1500 قبل الميلاد ، وتم إصلاح تركيب ترانيم Ṛgveda بين 1400 و 1200 قبل الميلاد. تم تصور نظرية الغزو الآري على أساس تكهنات خالصة على أساس فقه اللغة المقارن ، دون أي دليل أثري أو أدبي يدعمها. وقد قاومه بعض العلماء منذ البداية لأنه لا أساس له من الصحة. في ضوء الاكتشافات الأثرية الحديثة ، أصبح الدفاع عنها أقل فأقل. ومع ذلك ، فإن نظرية الغزو الآري ، التي تم تخفيض تصنيفها مؤخرًا إلى نظرية الهجرة الآرية ، لا تزال تحظى بالدفاع على نطاق واسع وتشكل جزءًا من العديد من التواريخ القياسية للهندوسية. في ما يلي ، سيتم تقديم الحجج المؤيدة والمعارضة ، وسيترك للقارئ الحكم على مزايا القضية.

نظرية الغزو الآري

ارتبطت المحاولات الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لشرح وجود الهندوس في الهند بالاعتقاد الكتابي الشائع بأن الجنس البشري نشأ من زوج واحد من البشر & # 8212 آدم وحواء ، أنشأهما الله مباشرة عام 4005 قبل الميلاد & # 8212 وأن كل الناس ثم العيش على الأرض ينحدر من أحد أبناء نوح ، العائلة الوحيدة من البشر التي نجت من الطوفان العظيم (بتاريخ 2350 قبل الميلاد). يبدو أن المشكلة الرئيسية المرتبطة باكتشاف الأراضي الجديدة هي ربط الشعوب غير المذكورة في الفصل العاشر من سفر التكوين ، & # 8220 سكان الأرض ، & # 8221 بإحدى قوائم الأنساب الكتابية.

فيما يتعلق بالهند ، تم تناول هذه المشكلة من قبل Abbé Dubois الشهير (1770 & # 82111848) ، الذي مكنه إقامته الطويلة في الهند (1792-1823) من جمع كمية كبيرة من المواد المثيرة للاهتمام المتعلقة بعادات وتقاليد الهندوس. تم شراء مخطوطته (الفرنسية) من قبل شركة الهند الشرقية البريطانية وظهرت في ترجمة إنجليزية تحت عنوان الآداب والعادات والاحتفالات الهندوسية في عام 1897 مع ملاحظة تمهيدية بقلم الرايت أونرابل إف. ماكس مولر. مخاطبة أصول الشعب الهندي ، Abbé Dubois ، loath & # 8220 لمعارضة تخمينات [الهنود & # 8217] الخرافات السخيفة ، & # 8221 بشكل قاطع: & # 8220 ومن المسلم به عمليًا أن الهند كانت مأهولة بالسكان بعد فترة وجيزة جدًا من الطوفان الذي جعل صحراء العالم كله. حقيقة أنها كانت قريبة جدًا من سهول سنار ، حيث ظل أحفاد نوح و # 8217 ثابتين لفترة طويلة ، بالإضافة إلى مناخها الجيد وخصوبة البلاد ، سرعان ما أدت إلى استقرارها. & # 8221 رفض العلماء الآخرين & # 8217 آراء ربطت الهنود بأصول مصرية أو عربية ، فغامر ليقترح عليهم & # 8220 أن يكونوا من نسل ليس من سام ، كما يجادل الكثيرون ، ولكن من يافيت. & # 8221. & # 8220 وفقًا لنظريتي وصلوا إلى الهند من الشمال ، ويجب أن أضع المسكن الأول لأسلافهم في حي القوقاز. & # 8221 الأسباب التي قدمها لإثبات أن نظريته غير مقنعة تمامًا & # 8212 ، لكنه استمر في بناء بقية نظريته & # 8220 الهجرة & # 8221 (ليست نظرية الغزو الآري بعد) على هذا الأساس المهتز.

عندما أصبح التقارب بين العديد من اللغات الأوروبية والسنسكريتية مفهومًا مقبولًا بشكل عام ، استنتج العلماء تلقائيًا تقريبًا أنه يجب العثور على أسلاف الهنود الحاليين الناطقين باللغة السنسكريتية في مكان ما في منتصف الطريق بين الهند والحدود الغربية لأوروبا & # 8212 شمال ألمانيا ، الدول الاسكندنافية ، جنوب روسيا ، بامير & # 8212 التي غزت البنجاب. عندما تم اكتشاف أنقاض موهينجو دارو وهارابا في أوائل القرن العشرين ، كان من المفترض أن هذه هي المدن التي دمرها الغزاة الآريون.

في غياب أدلة موثوقة ، افترضوا إطارًا زمنيًا للتاريخ الهندي على أساس التخمينات. بالنظر إلى التواريخ التقليدية لحياة غوتاما ، فإن بوذا ، كما هو راسخ إلى حد ما في القرن السادس قبل الميلاد ، تم وضع السجلات الهندية ما قبل البوذية في تسلسل بدا معقولاً لعلماء اللغة. قبول على أسس لغوية الادعاءات التقليدية بأن Ṛgveda كانت أقدم وثيقة أدبية هندية ، Max Müller ، سلطة تحظى باحترام كبير في دراسات Veda ، مما يسمح بمدة زمنية تبلغ مائتي عام لكل منها لتشكيل كل فئة من الأدب الفيدى وافتراض أن انتهت الفترة الفيدية بحلول وقت بوذا ، وأنشأت التسلسل التالي الذي تم قبوله على نطاق واسع:

* Ṛgveda ، كاليفورنيا. 1200 قبل الميلاد * Yajurveda، Sāmaveda، Atharvaveda، ca. 1000 قبل الميلاد * Brāhmaṇas ، كاليفورنيا. 800 قبل الميلاد * Āraṇyakas، Upaniṣads، ca. 600 قبل الميلاد

اعترف ماكس مولر نفسه بالطبيعة التخمينية البحتة للتسلسل الزمني الفيدى ، وفي آخر أعماله ، النظم الستة للفلسفة الهندية ، التي نُشرت قبل وقت قصير من وفاته ، اعترف: & # 8220 أيًا كان تاريخ الترانيم الفيدية ، سواء 1500 أو 15000 قبل الميلاد ، لديهم مكانهم الفريد ويقفون وحدهم في أدب العالم. & # 8221

كان هناك بالفعل في وقت Max Müller & # 8217 علماء غربيون ، مثل Moriz Winternitz ، والهنود ، مثل Bal Gangadhar Tilak ، الذين اختلفوا مع التسلسل الزمني الخاص به وافترضوا تاريخًا مبكرًا لأوغفيدا. أشار العلماء الهنود طوال الوقت إلى أنه لا توجد إشارة في الفيدا إلى هجرة الأريا من خارج الهند ، وأن جميع المعالم الجغرافية المذكورة في أوغفيدا هي تلك الخاصة بشمال غرب الهند وأنه لا يوجد أي دليل أثري على الإطلاق للغزو الآري. نظرية. على الجانب الآخر ، كانت هناك إشارات إلى الأبراج في الأعمال الفيدية التي يمكن إعادة تأسيس إطارها الزمني من خلال الحسابات الفلكية المقبولة عمومًا. ومع ذلك ، فإن التواريخ وصلت إلى 4500 قبل الميلاد لملاحظة واحدة في Ṛgveda ، 3200 قبل الميلاد لتاريخ في Śatapatha Brāhmaṇa ، بدت بعيدة جدًا بحيث لا يمكن قبولها ، خاصة إذا افترض المرء ، كما فعل العديد من علماء القرن التاسع عشر ، أن العالم كان عمره حوالي ستة آلاف عام فقط وأن الفيضان قد حدث قبل 4500 عام فقط.

أختام وتماثيل من حضارة السندو-ساراسفاتو
يعرض المدافعون في الوقت الحاضر عن نظرية الغزو / الهجرة الآرية ما يعتقدون أنه درع لا يمكن اختراقه للبحث التفصيلي اللغوي: بالإضافة إلى Ṛgveda و Avesta ، يتم تنظيم مكتبات كاملة من الوثائق الأدبية المتعلقة بعشرات اللغات و # تم تقديم 8220 من قوانين اللغويات العلمية & # 8221 لتجاوز أي معارضة. تحول الجدل الأكاديمي إلى حد كبير إلى معركة أيديولوجية. يدعو المدافعون عن نظرية الغزو الآري كل من ليس إلى جانبهم & # 8220fundicalist Hindu & # 8221 & # 8220revisionist & # 8221 & # 8220fascist & # 8221 وأسوأ من ذلك ، في حين أن المدافعين عن الأصل الأصلي للفيدا يتهمون خصومهم بالتسلية & # 8220colonialistmissionary & # 8221 و & # 8220racist-hegemonial & # 8221.

يرفض العديد من العلماء الهنود المعاصرين ، بدافع من المسلم به ليس فقط المصالح الأكاديمية ، بشدة ما يسمونه & # 8220 نظرية الغزو الآري الاستعماري التبشيري. & # 8221 يتهمون منشئيها بفرض & # 8212 لسبب & # 8212 غرض وعملية الغزو الاستعماري من الهند من قبل القوى الغربية في العصر الحديث في بدايات الحضارة الهندية: حيث جاء الأوروبيون إلى الهند حاملين حضارة يفترض أنها متفوقة ودين أعلى ، لذلك كان من المفترض أن الآريين الأصليين قد غزوا بلدًا خضعوا له. التي فرضوا عليها ثقافتهم ودينهم.

مع تصاعد التوتر حول نظرية الغزو الآري ، يتضح أيضًا أن كلا الجانبين يعودان إلى المواقف التي اتخذتها المعسكرات المعارضة منذ أكثر من مائة عام. الفرق بين الماضي والحاضر هو الأدلة التي قدمتها العديد من الاكتشافات الأثرية الجديدة ، والتي من الواضح أنها ترجح الميزان لصالح & # 8220Indigenists. & # 8221

حجج لأصل هندي من الفيدا.

قد يتوقع المرء أن يقدم مؤيدو حدث ما دليلاً على حدوثه بدلاً من المطالبة ببراهين لعدم وقوع حدث. أصبح الجدل حول الغزو الآري للهند غريبًا لدرجة أن مؤيديه ببساطة يفترضون أنه حدث ويطالبون خصومه بتقديم حجج لم تحدث. في ما يلي عدد من الأسباب التي ستقدم للدلالة على حقيقة أن الغزو الآري للهند & # 8212 الذي افترضه الغزاة أنه حدث حوالي 1500 قبل الميلاد & # 8212 لم يحدث.

1. نظرية الغزو الآري مبنية فقط على التخمينات اللغوية التي لا أساس لها.

2. لا يمكن الإبقاء على الهجرات الواسعة النطاق المفترضة للشعب الآري في الألفية الثانية قبل الميلاد إلى غرب آسيا أولاً ثم إلى شمال الهند (بحلول عام 1500 قبل الميلاد) في ضوء الحقيقة الراسخة بأن الحيثيين كانوا في الأناضول بالفعل بحلول عام 2200 قبل الميلاد و كان للكيشيين والميتانيين ملوك وسلالات بحلول عام 1600 قبل الميلاد.

3. لا يوجد أي تلميح لغزو أو هجرة واسعة النطاق في سجلات الهند القديمة: لا في الفيدا ، في الكتابات البوذية أو الجاينية ، ولا في الأدب التاميل. الحيوانات والنباتات والجغرافيا والمناخ الموصوف في Ṛgveda هي تلك الموجودة في شمال الهند.

4. هناك استمرارية ثقافية مذهلة بين القطع الأثرية لحضارة السند-ساراسفاتي والمراحل اللاحقة للثقافة الهندية: استمرارية الأفكار الدينية والفنون والحرف اليدوية والعمارة ونظام الأوزان والمقاييس.

5. الاكتشافات الأثرية لمهرجاره مؤرخة في كاليفورنيا. 7500 قبل الميلاد (النحاس ، الماشية ، الشعير) تكشف عن ثقافة مشابهة لثقافة الهنود الفيدية. على عكس التفسيرات السابقة ، لا تعكس Ṛgveda ثقافة بدوية بل ثقافة حضرية.

6. استندت نظرية الغزو الآري على افتراض أن البدو الرحل الذين يمتلكون خيولًا وعربات هزموا حضارة حضرية لم تكن تعرف الخيول وأن الخيول تم تصويرها فقط من منتصف الألفية الثانية فصاعدًا. في هذه الأثناء ، تم اكتشاف بقايا خيول أثرية في هارابان ، كما تم العثور على رسومات للخيول في مواقع ما قبل هارابان في كهوف العصر الحجري القديم في وسط الهند. عربات الحرب التي تجرها الخيول ليست نموذجية لمربي الرحل ولكن للحضارات الحضرية.

7. التنوع العرقي الموجود في الهياكل العظمية في مدن حضارة السند هو نفسه كما هو الحال في الهند اليوم ولا يوجد دليل على قدوم جنس جديد.

8. يصف Rgveda نظامًا نهريًا في شمال الهند يعود إلى ما قبل عام 1900 قبل الميلاد في حالة نهر ساراسفاتو وما قبل عام 2600 قبل الميلاد في حالة نهر Dṛṣadvatī. يُظهر الأدب الفيدى تحولًا سكانيًا من Sarasvatī (Ṛgveda) إلى نهر الغانج (Brāhmaṇas و Purāṇas) حيث توجد أيضًا أدلة في الاكتشافات الأثرية.

9. المراجع الفلكية في Ṛgveda تستند إلى تقويم Pleiades-Kṛttika من كاليفورنيا. 2500 قبل الميلاد. كان علم الفلك والرياضيات الفيديين من العلوم المتطورة: هذه ليست سمات ثقافة البدو الرحل.

10. لم تدمر مدن السند من قبل الغزاة بل هجرها سكانها بسبب التصحر في المنطقة. أفاد Strabo (Geography XV.1.19) أن Aristobulos قد رأى الآلاف من القرى والبلدات مهجورة لأن نهر السند قد غير مساره.

11. المعارك الموصوفة في Ṛgveda لم تكن بين الغزاة والسكان الأصليين ولكن بين أناس ينتمون إلى نفس الثقافة.

12. أدت الحفريات في Dvārakā إلى اكتشاف موقع أكبر من Mohenjo Daro ، مؤرخ في كاليفورنيا. 1500 قبل الميلاد مع الهياكل المعمارية ، واستخدام الحديد ، ونص في منتصف الطريق بين Harappan و Brahmī. ارتبط Dvārakā مع Kṛṣṇa ونهاية الفترة الفيدية.

13. هناك استمرارية في مورفولوجيا النصوص: Harappan & # 8212 Brahmī & # 8212Devanāgarī.

14. الآيات الفيدية ، المترجمة سابقًا كـ & # 8220iron ، & # 8221 ربما تعني النحاس أو البرونز. تم العثور على الحديد في الهند قبل 1500 قبل الميلاد في كشمير ودفاراكا.

15. تعود قوائم السلالات البوراسية ، التي تضم أكثر من 120 ملكًا في سلالة Vedic واحدة ، إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. تحكي الحسابات اليونانية عن القوائم الملكية الهندية التي تعود إلى الألفية السابعة قبل الميلاد.

16. تظهر Ṛgveda ثقافة متقدمة ومتطورة ، نتاج تطور طويل & # 8220a حضارة لم يكن من الممكن تسليمها إلى الهند على ظهور الخيل. & # 8221 (160)

17. ثقافة الأدوات الرمادية الملونة في سهول الغانج الغربية ، مؤرخة في كاليفورنيا. 1100 قبل الميلاد ، تم العثور عليها متصلة بأدوات سوداء وحمراء من وادي السند في وقت سابق.

سيكون من الغريب حقًا إذا فقد الهنود الفيدية كل ذكرياتهم عن حدث بالغ الأهمية مثل الغزو الآري في الأزمنة التي يفترض أنها حديثة نسبيًا & # 8212 ، على سبيل المثال ، أكثر حداثة ، على سبيل المثال ، من هجرة إبراهيم وشعبه ، وهو ما يشهد عليه جيدًا ومتكررًا المشار إليها في الكتاب المقدس العبري.

الثقافة الصناعية أم الحضارة الساراسية؟

كثيرًا ما يتم الإشادة بنهر ساراسفاتو باعتباره أعظم الأنهار ، لأنه يوفر الغذاء للناس ، وهو فريد من نوعه ، يتدفق نقيًا من الجبال إلى المحيط. إنه النهر الأكثر ذكرًا في Ṛgveda & # 8212 ولم يعد موجودًا. أدى غيابه إلى اقتراح أنه ربما كان نهرًا رمزيًا وليس حقيقيًا ، وهي فكرة دعمها لاحقًا تعريف ساراسفاتو بإلهة الحكمة والتعلم. ساعدت أحدث صور الأقمار الصناعية والتحقيقات الجيولوجية في إعادة بناء مجرى النهر القديم لنهر ساراسفاتو وأثبتت أيضًا أنها جفت تمامًا بحلول عام 1900 قبل الميلاد بسبب التحولات التكتونية.من بين 2600 موقع أثري تم اكتشافه حتى الآن والتي كانت مرتبطة بحضارة السند ، تم العثور على أكثر من 1500 موقع على حوض نهر ساراسفاتو ، بما في ذلك المستوطنات التي تجاوز حجمها مواقع موهينجو دارو وهارابا المشهورة حاليًا في منطقة إندوس. من غير المعقول أن نفترض أن الغزاة الفيدية الآريين أقاموا آلاف المستوطنات على ضفافها بعد أربعة قرون من جفاف نهر ساراسفاتو.

عندما ظهرت البقايا الأولى من أنقاض ما يسمى بحضارة السند في عشرينيات القرن الماضي ، يعتقد أنصار نظرية الغزو الآري أنهم وجدوا الأدلة الأثرية المفقودة: هنا كانت & # 8220mighty Forts & # 8221 و & # 8220 مدينة كبيرة & # 8221 قيل أن إندرا الحربية من Ṛgveda قد غزاها ودمرها. ثم تبين أنه لم يقم أحد بتدمير هذه المدن ولم يظهر أي دليل على حروب الفتح: لقد جعلت الفيضانات والجفاف من المستحيل الحفاظ على عدد كبير من السكان في المنطقة ، وهاجر سكان موهينجو دارو وهارابا وأماكن أخرى إلى المزيد من المناطق المضيافة. لم يوسع البحث الأثري المستمر مساحة حضارة السند فحسب ، بل أظهر أيضًا انتقالًا لمراحلها اللاحقة إلى ثقافة الغانج. أثبت الجغرافيون الأثريون أن الجفاف الذي استمر مائتين إلى ثلاثمائة عام دمر حزامًا واسعًا من الأرض من الأناضول عبر بلاد ما بين النهرين إلى شمال الهند حوالي 2300 قبل الميلاد إلى 2000 قبل الميلاد.

بناءً على هذا النوع من الأدلة والاستقراء من النصوص الفيدية ، تظهر نظرية جديدة لأصول الهندوسية. تعتبر هذه النظرية الجديدة حضارة وادي السند ظاهرة فيديك متأخرة وتدفع بدايات (الداخلية الهندية) للعصر الفيدى إلى الوراء بعدة آلاف من السنين. بدلاً من الحديث عن حضارة وادي السند ، تم إدخال مصطلح حضارة ساراسفاتو-السند ، للإشارة إلى المدى الأكبر بكثير لتلك الثقافة القديمة. أحد أسباب التفكير في حضارة السند & # 8220Vedic & # 8221 هو دليل تخطيط المدن والتصميم المعماري الذي يتطلب هندسة جبرية متقدمة إلى حد ما & # 8212 من النوع المحفوظ في Vedic Śulvasūtras. توصل مؤرخ الرياضيات الذي يحظى باحترام واسع أ. سايدنبرغ ، بعد دراسة الهندسة المستخدمة في بناء الأهرامات المصرية وقلاع بلاد ما بين النهرين ، إلى أنها تعكس الهندسة المشتقة والهندسة # 8212a المستمدة من Śulvasūtras الفيدية. إذا كان الأمر كذلك ، فإن المعرفة (& # 8220Veda & # 8221) التي يعتمد عليها بناء Harappa و Mohenjo Daro لا يمكن أن تكون متأخرة عن تلك الحضارة نفسها.

في حين أن Ṛgveda كان يُنظر إليه دائمًا على أنه أقدم وثيقة أدبية في الهند وكان يُعتبر أنه حافظ على أقدم أشكال اللغة السنسكريتية ، لم يعتبره الهنود مصدرًا لتاريخهم المبكر. خدم Itihāsa-Purāṇa هذا الغرض. لغة هذه الأعمال أحدث من لغة الفيدا ، ووقت تنقيحها النهائي متأخر كثيرًا عن تثبيت قانون الفيدا. ومع ذلك ، فهي تحتوي على معلومات مفصلة حول الأحداث والشخصيات القديمة التي تشكل جزءًا من التاريخ الهندي. لم يفصل القدماء ، مثل هيرودوت ، والد التأريخ اليوناني ، القصة عن التاريخ. كما أنهم لم يشككوا في مصادرهم ولكنهم كانوا يميلون إلى تجميع المعلومات المختلفة دون غربلتها بشكل نقدي. وبالتالي لا يمكننا قراءة Itihāsa-Purāṇa كمكافئ لكتاب مدرسي حديث للتاريخ الهندي ولكن بدلاً من ذلك ككتاب قصص يحتوي على معلومات مع تفسير وحقائق وخيال. ومع ذلك ، كان الهنود دائمًا يأخذون علم الأنساب على محمل الجد ، ويمكننا أن نفترض أن قوائم السلالات البوراسية ، مثل قوائم جورو بارامباراس في Upaniṣads ، تربط أسماء الحكام الحقيقيين بالتسلسل الصحيح. بناءً على هذه الافتراضات ، يمكننا إعادة بناء التاريخ الهندي مبدئيًا إلى حوالي 4500 قبل الميلاد.

يدافع GP Singh عن الدقة التاريخية لقوائم السلالات Purāic ويدعو Purāṇas & # 8220 أحد أهم تقاليد التأريخ في الهند القديمة. & # 8221 هذه القوائم يقول & # 8220 تدحض الرأي القائل بأن الهنود القدماء (الهندوس بشكل أساسي) ليس لديه أي إحساس بالتاريخ والتسلسل الزمني. & # 8221

كان العنصر الأساسي في مراجعة التاريخ الهندي القديم هو الاكتشاف الأخير لمهرجاره ، وهي مستوطنة في منطقة هندوكوش ، والتي كانت مأهولة باستمرار لعدة آلاف من السنين من كاليفورنيا. 7000 قبل الميلاد فصاعدًا. وسع هذا الاكتشاف التاريخ الهندي لآلاف السنين قبل حضارة السند التي يمكن تأريخها جيدًا.

لم يفسر أحد حتى الآن الأهمية الدينية لرسومات الكهوف التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في Bhīmbetka (من حوالي 100000 إلى 10000 قبل الميلاد) ، والتي تم اكتشافها فقط في عام 1967 ، ولا نعرف ما إذا كان الأشخاص الذين قاموا بإنشائها مرتبطين بـ سكان الهند الحالية. هذه العروض ، من بين أشياء أخرى ، الخيول المعدة بوضوح للركوب & # 8212 وفقًا لـ & # 8220Invasionists & # 8221 كانت تربية الخيول وركوب الخيل ابتكارات قدمها الآريون إلى الهند بعد 1500 قبل الميلاد.

تشكل الحضارات ، القديمة والمعاصرة على حد سواء ، أكثر من الأدب. لا يمكن الافتراض أن الآريين الفيدية ، الذين تركوا أدبًا كبيرًا تم الحفاظ عليه حتى الآن ، لم يكن لديهم أي ثقافة مادية من شأنها أن تترك آثارًا مرئية. كان الأساس الوحيد الذي أسس عليه علماء الهنود في القرن التاسع عشر وجهات نظرهم حول الثقافة والدين الفيدية هو النصوص التي ترجموها من اللغة السنسكريتية القديمة.

علماء اللغة المدربين تقليديًا ، أي النحويون ، غير قادرين عمومًا على فهم اللغة التقنية والمعلومات العلمية الواردة في النصوص التي يدرسونها. تأمل الأدب العلمي اليوم & # 8217s. تزخر بالمصطلحات الفنية اليونانية واللاتينية ، وتحتوي على وفرة من الصيغ المكونة من الحروف اليونانية والعبرية. إذا كان العلماء الذين لديهم خلفية في اللغات الكلاسيكية يقرؤون مثل هذه الأعمال ، فقد يتمكنون من التوصل إلى بعض الترجمات المقبولة للمصطلحات التقنية إلى اللغة الإنجليزية الحديثة ، لكنهم لن يكونوا قادرين على فهم معظم ما يقرؤونه. ، وبالتأكيد لن يستخرجوا المعلومات التي رغب مؤلفو هذه الأعمال في نقلها من خلال صيغهم إلى أشخاص مدربين في تخصصاتهم. على غرار الملاحظات ، التي أدلى بها عالم الأحياء إرنست ماير فيما يتعلق بترجمات أعمال أرسطو & # 8217 ، أي أن الإنسانيين في القرن السادس عشر أساءوا فهم مصطلحاته العلمية وأساءوا ترجمتها ، يجب علينا أيضًا أن نتوقع رؤى جديدة تخرج من الترجمات الجديدة للهنود القدماء. نصوص تقنية أكثر ملاءمة من تلك التي كتبها علماء اللغة الأوروبيون في القرن التاسع عشر.

قبول بعض كبار العلماء (مثل جيلدنر ، الذي اعتبر في ترجمته لـ Ṛgveda & # 8212 الأفضل حتى الآن & # 8212 يعلن العديد من المقاطع & # 8220 أغمق من أحلك أوراكل ، & # 8221 أو جوندا ، الذي اعتبر أن Ṛgveda غير قابلة للترجمة بشكل أساسي) عدم القدرة على فهم عدد كبير من النصوص الفيدية & # 8212 ورفض معظمهم لتجاوز التحليل النحوي والاشتقاقي لهذه & # 8212 يشير إلى مشكلة أعمق. لم يكن الهنود القدماء شعراء ومعلمين فحسب ، بل امتلكوا أيضًا علومهم العملية ومهاراتهم التقنية ، وأسرارهم وتقاليدهم التي ليست بديهية لشخص لا يشاركهم عالمهم. تم إحراز بعض التقدم في فك رموز الأدب الهندي الطبي والفلكي في عصر لاحق ، في قراءة المواد المعمارية والفنية. ومع ذلك ، فإن الكثير من المعنى الفني لأقدم الأدب الفيدى لا يزال بعيدًا عنا. سيكون من المفيد للغاية في مسألة العلاقة بين Ṛgveda وحضارة السند إذا تمكنا من قراءة البقايا الأدبية للأخيرة: آلاف مما يبدو أنه نصوص مختصرة محفورة على عدد كبير جدًا من الأختام المصنوعة من الحجر الأملس وأشياء أخرى ، توجد في مناطق واسعة من شمال غرب الهند وأيضًا في غرب آسيا. على الرغم من الادعاءات العديدة التي قدمها العديد من العلماء الذين عملوا لعقود على فك رموز العلامات ، لم يتمكن أحد حتى الآن من قراءة هذه العلامات أو ترجمتها.

يعتقد عالم الكمبيوتر سوبهاش كاك أنه أعاد اكتشاف & # 8220Vedic Code ، & # 8221 بناءً على قوته التي يستخلصها من البنية بالإضافة إلى الكلمات والجمل الخاصة بـ Ṛgveda معلومات فلكية كبيرة يفترض أن مؤلفيها قد دمجوها فيها. إن افتراض مثل هذه المعرفة العلمية المشفرة سيجعل من المفهوم سبب وجود مثل هذا الإصرار على الحفاظ على كل حرف من النص في التسلسل الذي حدده المؤلف الأصلي بالضبط. يمكن للمرء أن يأخذ حريات معينة مع قصة ، أو حتى قصيدة ، وتغيير الكلمات ، وتبديل السطور ، وإضافة مادة توضيحية ، وتقصيرها ، إذا لزم الأمر ، مع الاستمرار في إيصال نوايا المؤلف وأفكاره. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يتذكر ويعيد إنتاج صيغة علمية بنفس الطريقة التي حددها العالم بالضبط ، وإلا فلن يكون لها معنى على الإطلاق. في حين أن المجتمع العلمي يمكن أن يتبنى بشكل تعسفي معادلات أحرف معينة للوحدات أو العمليات المادية ، بمجرد الاتفاق على استخدامها ، يجب على المرء الامتثال للاتفاقيات من أجل التواصل الهادف.


ناغا: خاجوراهو
حتى القارئ غير المتخصص للأدب الهندي القديم سيلاحظ الجهد المبذول لربط العالم الكبير والعالم الصغير والعمليات الفلكية والفسيولوجية ، لإيجاد التوافق بين عوالم الكائنات المختلفة وتنظيم الكون من خلال إنشاء تصنيفات واسعة. تم تقديم التضحيات الفيدية & # 8212 الفعل المركزي للثقافة الفيدية & # 8212 على مذابح مبنية بدقة وبنية هندسية ويتم إجراؤها في أوقات محددة بدقة فلكية. يبدو من المعقول توقع وجود علاقة بين عدد الطوب الموصوف لمذبح معين والمسافات بين النجوم المرصودة والتي حددت حركتها وقت تقديم القرابين. قدم سوبهاش كاك قدرًا كبيرًا من التفاصيل الرائعة في هذا الصدد في مقالاته حول علم الفلك لمذبح الفيدية. إنه يعتقد أنه بينما كان لدى الهنود الفيدية معرفة فلكية واسعة قاموا بترميزها في نص Ṛgveda ، فقد الرمز في أوقات لاحقة وتوقف تقليد Vedic.

الهند ، ساحة الحضارة؟

استنادًا إلى التأريخ المبكر لـ Ṛgveda (حوالي 4000 قبل الميلاد) وعلى قوة الحجة القائلة بأن علم الفلك والهندسة الفيدية يسبقان الحضارات القديمة المعروفة الأخرى ، قدم بعض العلماء اقتراحًا جريئًا بأن الهند كانت & # 8220 مهد الحضارة. & # 8221 يربطون بين الحضارة الأوروبية المبكرة المكتشفة حديثًا (التي سبقت سومرية القديمة ومصر القديمة لأكثر من ألف عام) بموجات من السكان الذين خرجوا أو طردوا من شمال غرب الهند. الهجرات اللاحقة ، الناتجة عن التغيرات المناخية أو الأحداث العسكرية ، كانت ستجلب الحيثيين إلى غرب آسيا ، والإيرانيين إلى أفغانستان وإيران ، والعديد من الآخرين إلى أجزاء أخرى من أوراسيا. سيتطلب مثل هذا السيناريو إعادة كتابة كاملة لتاريخ العالم القديم & # 8212 خاصة إذا أضفنا الادعاءات ، التي يبدو أنها مدعومة ببعض الأدلة المادية ، بأن الهنود الفيدية قد أقاموا روابط تجارية مع أمريكا الوسطى وشرق إفريقيا قبل 2500 قبل الميلاد. لا عجب أن & # 8220new التسلسل الزمني & # 8221 لا يثير فقط الجدل العلمي ولكن الإثارة العاطفية أيضًا. ستكون هناك حاجة إلى المزيد من الأدلة القوية لإثباتها بشكل كامل ، وقد يتعين سحب العديد من المطالبات. ولكن ليس هناك شك في أن & # 8220old التسلسل الزمني & # 8221 قد فقدت مصداقيتها وأن هذه المفاجأة الكبيرة في طليعة الطلاب ليس فقط من الهند القديمة ، ولكن من العالم القديم ككل.

تمت إضافة لمسة جديدة تمامًا إلى السؤال من خلال اقتراح حديث مفاده أن الجنس البشري الحديث لم ينشأ منذ حوالي مائة ألف عام في إفريقيا ، كما كان يُفترض منذ فترة طويلة ، ولكن في آسيا: وإذا كان في آسيا ، فلماذا لا يكون في وادي السند؟ للإجابة على هذا السؤال ، يلزم المزيد من العمل الأثري ويجب تجميع المزيد من قطع اللغز معًا.


& # 8216 God of Gods & # 8217 — Shiva & # 8216 The Destroyer & # 8217

بصفتك مشاركًا في برنامج Amazon Services LLC Associates ، قد يكسب هذا الموقع من عمليات الشراء المؤهلة. قد نربح أيضًا عمولات على المشتريات من مواقع البيع بالتجزئة الأخرى.

في الهندوسية القديمة ، يُعرف شيفا بأنه أحد آلهة تريمورتي (& # 8216 الأشكال الثلاثة و # 8217 ، الثالوث الهندوسي) ، حيث يمثل الإله الذي يدمر الكون ، جنبًا إلى جنب مع براهما (الإله الذي خلق الكون) و Vishnu (الإله الذي يحفظ الكون). وبالتالي ، يشار إليه باسم Shiva & # 8220destroyer of evil and the Transformer & # 8221

ضمن ما يسمى Shivaism ، يعتبر Shiva الإله الأعلى. إله قوي لا مثيل له.

تشرح الهندوسية القديمة أن شيفا يوصف بأنه يوغي كلي العلم يعيش حياة الزهد على جبل كايلاش ، ويمثله مع زوجته بارفاتي ، وولديه ، غانيشا وكارتيكيا.

لدى شيفا العديد من الطرق الخيرية وكذلك طرق أخرى للخوف. غالبًا ما يتم تصويره على أنه منغمس في التأمل العميق. ومع ذلك ، في أكثر جوانبه شراسة ، غالبًا ما يتم تصوير شيفا وهو يذبح الشياطين. يُعرف أيضًا باسم Adiyogi Shiva ويعتبر إله اليوجا والتأمل والفنون.

في تقليد Shaivism ، Shiva هو الكائن الأسمى الذي يخلق الكون ويحميه ويحوله. (مصدر)

هو عادة يعبد في شكل aniconic من لينجام -تمثيل تجريدي للإله الهندوسي.

ومع ذلك ، يعتبر هذا الإله القوي من بين أكثر الهندوس تقوى إلهًا حقيقيًا سار بين البشر في الماضي البعيد.

غالبًا ما يُنظر إليه على أنه قوة من أجل الخير المذهل ، ويُخشى أيضًا كقوة للتدمير المذهل.

ومن المثير للاهتمام أنه يقال إنه يمتلك رمح ثلاثي الشعب يمكن أن يقضي على أي شيء في طريقه. يبدوا مألوفا؟

كان يُطلق على شيفا أيضًا اسم Mahadeva ، وهو ما يعني الإله العظيم ، إله الآلهة. وكان لإله الآلهة هذا وظيفة مزدوجة في الحياة الهندوسية. الدمار والخلق. لا يوجد خلق بدون تدمير.

إذا نظرنا إلى التاريخ القديم ، فسنرى أن شيفا ، مثل العديد من الآلهة القوية الأخرى ، كان يُعتقد أنها نشأت من النجوم. لقد تم تبجيلهم كزوار من النجوم. بعبارة أخرى ، كان يُنظر إليهم على أنهم من خارج كوكب الأرض ، لأنهم لم ينشأوا على الأرض.

لفهم المزيد عن هذا الإله القوي ، ننظر بعمق إلى الهند ، وهي دولة تغطي أكثر من 1.2 مليون ميل مربع ، وتعتبر سابع أكبر دولة على هذا الكوكب ، ويقطنها حوالي 1.3 مليار شخص ، وبالتالي فهي ثاني أكثر دولة اكتظاظًا بالسكان على سطح هذا الكوكب. الكون.

الهند هي أيضًا موطن لكواكبنا أقدم الديانات الباقية والتي نشأت حتى عام 2000 قبل الميلاد.

الجزء المثير للاهتمام هو أنه بالنسبة للعديد من الناس في الهند ، فإن آلهتهم ليست أسطورية بطبيعتها ، ولكنها كائنات حقيقية كانت ، في بعض الأحيان ، موجودة على سطح الكوكب.

إنه تاريخ قوي وغني. الهندوسية لديها العديد من الآلهة والإلهات التي تزين ثقافتهم الوفيرة بالقصص والأساطير والأساطير والمبادئ المختلفة التي يمثلونها. لذلك ، من الطبيعي أن يكون لديك شعب يعتقد اعتقادًا راسخًا أن آلهته كانت حقيقية. وعلى الرغم من حقيقة أنها قد تكون موجودة جسديًا ، إلا أنها قد لا تكون دائمًا مرئية أو حاضرة.

شيفا كصاحبة منزل مع زوجته بارفاتي كما تم تصويرها في لوحة راجبوت عام 1820.

الفيدا - تاريخ قوي ينقل رسالة أعظم

الفيدا الهندوسية القديمة والملاحم هي أقوى جوانبها. من خلالهم ، تم نقل رسائل مهمة. نرى فيها أن آلهة الهندوسية لم تكن من الأرض. مثل آلهة العديد من الثقافات الأخرى ، نزلت آلهتهم من السماء.

الفيدا هي سجلات تاريخية. يشار إليه باسم إتهاسا& # 8211 معنى التاريخ باللغة السنسكريتية & # 8211 لم تكن هذه الكتابات القديمة مجرد قصص دينية عادية.

وهناك خاصية مهمة واحدة تميز الآلهة الهندوسية عن الآلهة الأخرى.

في حين أن الديانات الأخرى تصور إلهها على أنه كائن قوي ، تصف النصوص الفيدية الآلهة الهندوسية التي تعتمد غالبًا على استخدام & # 8216 أدوات & # 8217. تم تفسير هذه الأدوات من قبل رواد الفضاء القدماء على أنها تقنيات. تقنيات الآلهة.

بعد قولي هذا ، يُطرح سؤال مهم: هل هناك احتمال بسيط - كما اقترح بعض منظري رواد الفضاء القدامى & # 8211 ، أن الآلهة الموصوفة في النصوص الهندوسية القديمة لم تكن كائنات إلهية فحسب ، بل كائنات خارج كوكب الأرض أيضًا؟

واحدة من أهم القصص الهندوسية هي Mahābhārata—واحد من الملحمتين السنسكريتية الرئيسيتين في الهند القديمة ، والآخر هو رامية.

يعتقد العديد من الكتاب أن قصة الهندوس Mahābhārata مليء بأوصاف لما يفسره كثير من الناس اليوم على أنه تقنيات متقدمة.

ال Mahābhārata يذكر المركبات الطائرة - فيمانا. كما يذكر ما يبدو أنه أسلحة وصواريخ وحتى قنابل نووية.

تمثال اللورد شيفا في Murudeshwar. حقوق الصورة: ويكيميديا ​​كومنز. CC BY-SA 2.0.1 تحديث

من الغريب أن صور شيفا تجسد فكرة التدمير والخلق.

غالبًا ما يتم تصوير شيفا وهي تحمل طبلة تسمى دامارو.

كان Damaru أداة استخدمها Shiva لإنشاء الكون. تُظهر له صور شيفا وجود كوبرا في وضع الضرب حول رقبته. في إحدى يديه ، تم تصويره وهو يحمل سلاحًا يشبه رمح ثلاثي الشعب يسمى & # 8216Trishula & # 8217 وفي وسطه نرى شيئًا غير عادي: العين الثالثة. شيفا هو الإله الوحيد المصور بالعين الثالثة. يقال أنه إذا فتحت هذه العين الثالثة ، فسوف تنتج ضوءًا قويًا من شأنه أن يدمر كل شيء.

الآن هذا غريب لأننا عادة عندما نتحدث عن العين الثالثة نتحدث عن التنوير والتأمل والسلام. وهنا لدينا شيفا ، أحد أبرز الآلهة الهندوسية القديمة بالعين الثالثة التي لديها القدرة على تدمير أي شيء.

لذا ، علينا أن نسأل ، هل العين الثالثة لشيفا - السلاح - والمفهوم السلمي للعين الثالثة هو نفسه؟

إذا لم يكن كذلك ، فماذا كان؟ وماذا أو من كان بالضبط شيفا؟

إنشاء

تمثال من سلالة تشولا يصور شيفا يرقص باسم ناتاراجا (متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون). حقوق الصورة: ويكيميديا ​​كومنز. المجال العام

يُعتقد أن بعض أقدم النصوص الفيدية قد كُتبت منذ حوالي 4000 عام. ومع ذلك ، يدعي الهندوس أن هذه القصص يمكن تتبعها مئات وربما آلاف السنين قبل ذلك ، والتي كانت موجودة كجزء من تقليد شفهي مثل العديد من الأشياء الأخرى ، تم تناقله من جيل إلى جيل.

يخبرنا منظرو رواد الفضاء القدماء أن شيفا وصل على الأرجح إلى الأرض في وقت قبل أن يمشي الإنسان الحديث على الكوكب ، ولكن الأهم من ذلك ، قبل الحدث المعروف ، في التقليد الكتابي باسم الطوفان العظيم.

الآن الفيضان العظيم هو دليل مهم جدا. إذا ألقيت نظرة فاحصة على التاريخ ، ستجد أن كل ثقافة حول العالم تقريبًا بها نوع من الكتابات القديمة أو التقاليد الشفوية ، حيث يتحدثون ويفصلون الدمار الهائل الذي حدث على الأرض: الطوفان العظيم.

يقال إن هذا الحدث الكارثي قضى على الكثير من الحياة على الأرض في يوم واحد.

الآن ، يشير منظرو رواد الفضاء القدامى إلى شيفا إله الدمار. وفي التقليد الهندوسي ، يجب أن يكون لديك دمار لكي يكون لديك خليقة.

والأكثر إثارة للاهتمام هو حقيقة أن اللامات التبتية تخبرنا أنه بعد الطوفان العظيم ، عندما دمرت الأرض بأكملها بفعل ارتفاع شديد للمياه عندما انحسرت المياه في نهاية المطاف ، خلقت البشرية من البذور التي كان يحرسها اللورد شيفا.

كل هذه الأوصاف مثيرة للاهتمام.

لاحظ روبرت أوبنهايمر ، والد القنبلة الذرية ، أول انفجار ذري في موقع اختبار ترينيتي. هناك ، استشهد بخط من Bhagavad Gitaكتاب مقدس هندوسي 700 آية باللغة السنسكريتية وهو جزء من ملحمة ماهابهاراتا الهندوسية.

& # 8220 لقد أصبحت الموت ، مدمر العوالم. & # 8221 هذا & # 8217s اللقب الذي ينتمي إلى شيفا. شيفا المدمر.

وبالنظر من وجهة نظر مختلفة ، نسأل عما إذا كان من الممكن أن يكون شيفا ليس مجرد إله ، بل زائر من خارج الأرض كان مسؤولاً ليس فقط عن خلق الجنس البشري ولكن عن تدمير جنس سابق من الكائنات التي سكنت الأرض؟

وإذا كان الأمر كذلك ، فهل دمرت شيفا من أجل أن تخلق؟ لإفساح المجال للإنسان الحديث؟


النظام الطبقي:

في الأصل ، لم تكن هناك طوائف في الهندوسية ، ولكن كانت هناك أربع طبقات فارناس ، أي:

تم تقسيم هذه Varnas إلى طبقات وطبقات فرعية. في الأصل ، لم يكن نظام الطبقات قائمًا على الولادة. في الوقت الحاضر ، يتم تحديد الطبقة بالولادة. خلال فترة العصور الوسطى ، كان من المفترض أن يقوم الأشخاص الذين ينتمون إلى طبقة معينة بنفس الأعمال التي يقوم بها أسلافهم. لم يعد هذا النوع من نظام الطبقات موجودًا. الناس أحرار في فعل ما يريدون. تلعب الطبقات دورًا رئيسيًا أثناء الزواج. في الزيجات المرتبة ، يفضل الناس الزواج من شخص من نفس الطبقة.


محتويات

بينما يقدم التسلسل الزمني البوراني سلسلة أنساب لآلاف السنين ، يعتبر العلماء الهندوسية اندماجًا [11] [ملاحظة 4] أو توليفًا [12] [ملاحظة 5] لمختلف الثقافات والتقاليد الهندية. [12] [note 6] من بين جذوره الديانة الفيدية التاريخية ، [32] [14] نفسها بالفعل نتاج "مركب من الحضارات والحضارات الهندية الآرية وهارابان" ، [33] [ملاحظة 7] والتي تطورت إلى الدين البراهماني وأيديولوجية مملكة كورو للعصر الحديدي شمال الهند وأيضًا تقاليد سرامانا [21] أو التقاليد المتخلية [14] في شمال شرق الهند ، [21] والميسوليتية [34] وثقافة العصر الحجري الحديث [35] في الهند ، مثل أديان حضارة وادي السند ، [36] تقاليد درافيد ، [37] والتقاليد المحلية [14] والأديان القبلية. [38]

ظهر هذا التوليف الهندوسي بعد الفترة الفيدية ، بين 500 [12] -200 [22] قبل الميلاد و ج. 300 م ، [12] في فترة التمدن الثاني والفترة الكلاسيكية المبكرة للهندوسية ، عندما تم تأليف الملاحم وبورانا الأولى. [12] [22] هذا التوليف البراهماني يتضمن التأثيرات الدرامية [22] [39] والتأثيرات البوذية [22] [40] والتأثيرات الناشئة بهاكتي التقليد في حظيرة البراهمانية عبر سمريتي المؤلفات. [41] [22] ظهر هذا التوليف تحت ضغط نجاح البوذية والجاينية. [42] خلال عهد جوبتا ، تمت كتابة أول بوراناس ، [43] [الملاحظة 8] والتي تم استخدامها لنشر "الأيديولوجية الدينية السائدة بين المجموعات القبلية والمتعلمة التي تخضع للتثاقف." [43] اختلفت الهندوسية البورانية الناتجة بشكل ملحوظ عن البراهمانية السابقة في Dharmaśāstras و smritis. [43] [note 9] تعايش الهندوسية مع البوذية لعدة قرون ، [44] لتكتسب في النهاية اليد العليا على جميع المستويات في القرن الثامن. [45] [الويب 1] [الملاحظة 10]

من شمال الهند ، انتشر هذا "التركيب الهندوسي" وانقساماته المجتمعية إلى جنوب الهند وأجزاء من جنوب شرق آسيا ، حيث تبنت المحاكم والحكام الثقافة البراهمانية. [46] [الحاشية 11] [الحاشية 12] [الملاحظة 13] وقد ساعد على ذلك توطين البراهمة على الأرض التي منحها الحكام المحليون ، [47] [48] دمج واستيعاب الآلهة الشعبية غير الفيدية ، [الويب 2 ] [49] [الحاشية 14] وعملية السنسكريتية ، حيث "كان الناس من العديد من طبقات المجتمع في جميع أنحاء شبه القارة الهندية يميلون إلى تكييف حياتهم الدينية والاجتماعية مع المعايير البراهمانية". [الويب 2] [الملاحظة 15] [50] تشرح عملية الاستيعاب هذه التنوع الواسع للثقافات المحلية في الهند "نصف مغطاة بعباءة مدببة من الوحدة المفاهيمية." [51]

وفقًا لـ Eliot Deutsch ، لعب Brahmins دورًا أساسيًا في تطوير هذا التوليف. كانوا ثنائيي اللغة وثنائيي الثقافة ، ويتحدثون لغتهم المحلية ، واللغة السنسكريتية الشعبية ، التي تجاوزت الاختلافات الإقليمية في الثقافة واللغة. كانوا قادرين على "ترجمة الاتجاه السائد للثقافة الكبيرة من حيث القرية وثقافة القرية من حيث الاتجاه السائد" ، وبالتالي دمج الثقافة المحلية في كل أكبر. [52] في حين أن الفايديكاس ، وبدرجة أقل ، سمارتاس ، ظلوا مخلصين للتقاليد الفيدية التقليدية ، نشأت براهمينية جديدة تتكون من عبارات للآلهة المحلية والإقليمية ، وأصبحوا وزراء لهذه التقاليد المحلية. [52]

جيمس ميل (1773-1836) ، في كتابه تاريخ الهند البريطانية (1817) ثلاث مراحل مميزة في تاريخ الهند ، وهي الحضارات الهندوسية والإسلامية والبريطانية. تم انتقاد هذه الفترة الزمنية ، بسبب المفاهيم الخاطئة التي أثارتها. فترة أخرى هي التقسيم إلى "فترات قديمة وكلاسيكية وعصور وسطى وحديثة" ، على الرغم من أن هذه الفترة قد تلقت أيضًا انتقادات. [53]

تلاحظ روميلا ثابار أن تقسيم الفترات الهندوسية-الإسلامية-البريطانية من التاريخ الهندي يعطي وزناً كبيراً لـ "السلالات الحاكمة والغزوات الأجنبية" ، [54] متجاهلاً التاريخ الاجتماعي والاقتصادي الذي غالبًا ما أظهر استمرارية قوية. [54] يتجاهل التقسيم في العصور القديمة والحديثة حقيقة أن الفتوحات الإسلامية حدثت بين القرنين الثامن والرابع عشر ، بينما لم يتم احتلال الجنوب تمامًا. [54] طبقًا لثابار ، يمكن أن تستند الفترة الزمنية أيضًا إلى "تغييرات اجتماعية واقتصادية مهمة" ، والتي لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتغيير السلطات الحاكمة. [55] [الملاحظة 16]

يبدو أن Smart و Michaels يتبعان فترة Mill ، بينما تتبع Flood و Muesse فترات "العصور القديمة والكلاسيكية والعصور الوسطى والحديثة". قد تكون الفترة الزمنية المفصلة على النحو التالي: [28]

  • حضارة ما قبل التاريخ ووادي السند (حتى عام 1750 قبل الميلاد)
  • الفترة الفيدية (حوالي 1750-500 قبل الميلاد)
  • "التحضر الثاني" (600-200 قبل الميلاد)
  • الفترة الكلاسيكية (حوالي 200 قبل الميلاد - 1200 م) [الحاشية 17]
  • فترة ما قبل الكلاسيكية (حوالي 200 قبل الميلاد - 300 م)
  • العصر الذهبي للهند (إمبراطورية جوبتا) (320-650 م)
  • العصر الكلاسيكي المتأخر (حوالي 650-1200 م)
  • فترة العصور الوسطى (1200 - 1500 م)
  • العصر الحديث المبكر (حوالي 1500-1850)
  • العصر الحديث (العصر البريطاني والاستقلال) (من عام 1850).

ملحوظات يبدو أن Smart [E] و Michaels [I] يتبعان فترة ميل (يذكر مايكلز Flood 1996 كمصدر لـ "الأديان الوقائية". [P]) ، بينما يتبع Flood [Q] و Muesse [R] [G] "القديم ، والفترات الكلاسيكية والوسطى والحديثة "periodisation. [س]

تم تحديد فترات مختلفة باسم "الهندوسية الكلاسيكية":

  • سمارت تطلق على الفترة ما بين 1000 قبل الميلاد و 100 م "ما قبل الكلاسيكية". إنها الفترة التكوينية للأوبنشاد والبراهمانية (تميز سمارت "البراهمانية" عن الديانة الفيدية ، وتربط "البراهمانية" مع الأوبنشاد. [T]) واليانية والبوذية. بالنسبة لسمارت ، تستمر "الفترة الكلاسيكية" من 100 إلى 1000 م ، وتتزامن مع ازدهار "الهندوسية الكلاسيكية" وازدهار البوذية الماهايانا وتدهورها في الهند. [U]
  • بالنسبة لمايكلز ، الفترة بين 500 قبل الميلاد و 200 قبل الميلاد هي فترة "الإصلاح الزاهد" ، [V] في حين أن الفترة بين 200 قبل الميلاد و 1100 م هي فترة "الهندوسية الكلاسيكية" ، نظرًا لوجود "نقطة تحول بين الديانات الفيدية والديانات الهندوسية ". [J]
  • يرى مويسي فترة تغيير أطول ، أي ما بين 800 قبل الميلاد و 200 قبل الميلاد ، وهو ما يسميه "الفترة الكلاسيكية". وفقًا لميسي ، فإن بعض المفاهيم الأساسية للهندوسية ، وهي الكارما والتناسخ و "التنوير والتحول الشخصيين" ، والتي لم تكن موجودة في الديانة الفيدية ، قد تطورت في هذا الوقت. [W]
  1. ^ أبخانا 2007 ، ص. السابع عشر
  2. ^ميسرا 2004 ، ص. 194
  3. ^كولك وأمبير روثرموند 2004 ، ص. 7
  4. ^فيضان 1996 ، ص. 21
  5. ^ أبسمارت 2003 ، ص 52-53
  6. ^ أبمايكلز 2004
  7. ^ أبمويس 2011
  8. ^^ فيضان 1996 ، ص 21 - 22
  9. ^ أبجمايكلز 2004 ، ص. 32
  10. ^ أبمايكلز 2004 ، ص. 38
  11. ^مايكلز 2004 ، ص. 39
  12. ^مايكلز 2004 ، ص. 40
  13. ^مايكلز 2004 ، ص. 41
  14. ^ أبمايكلز 2004 ، ص. 43
  15. ^ أبمايكلز 2004 ، ص. 45
  16. ^^ مايكلز 2004 ، ص 31 ، 348
  17. ^فيضان 1996
  18. ^مويس 2003
  19. ^مويس 2011 ، ص. 16
  20. ^سمارت 2003 ، ص 52 ، 83-86
  21. ^سمارت 2003 ، ص. 52
  22. ^مايكلز 2004 ، ص. 36
  23. ^مويس 2003 ، ص. 14
  • بنتلي ، جيري هـ. (1996). "التفاعل بين الثقافات والفترة الزمنية في تاريخ العالم". المراجعة التاريخية الأمريكية. 101 (3): 749-770. دوى: 10.2307 / 2169422. JSTOR2169422.
  • فيضان ، جافين د. (1996). مقدمة للهندوسية . صحافة جامعة كامبرج.
  • خانا ، ميناكشي (2007). التاريخ الثقافي للهند في العصور الوسطى. كتب Berghahn.
  • كولك ، هيرمان روثرموند ، ديتمار (2004). تاريخ الهند. روتليدج.
  • مايكلز ، أكسل (2004). الهندوسية. الماضي والحاضر. برينستون ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • ميسرا ، أملندو (2004). الهوية والدين: أسس معاداة الإسلام في الهند. المريمية.
  • مويسي ، مارك وليام (2003). أديان العالم العظيمة: الهندوسية.
  • مويس ، مارك دبليو (2011). التقاليد الهندوسية: مقدمة موجزة . مطبعة القلعة.
  • سمارت ، نينيان (2003). Godsdiensten van de wereld (أديان العالم). كامبين: Uitgeverij Kok.

تحرير عصور ما قبل التاريخ

قد يكون للهندوسية جذور في دين ما قبل التاريخ الميزوليتي ، كما هو موضح في اللوحات الصخرية لملاجئ Bhimbetka الصخرية ، [الملاحظة 18] والتي يبلغ عمرها حوالي 10000 عام (حوالي 8000 قبل الميلاد) ، [56] [57] [58] [59] [60] وكذلك العصر الحجري الحديث. [note 19] لا تزال العديد من الديانات القبلية موجودة ، على الرغم من أن ممارساتها قد لا تشبه ممارسات ديانات ما قبل التاريخ. [الويب 3]

حضارة وادي السند (حوالي 3300-1700 قبل الميلاد) تحرير

تظهر بعض أختام وادي السند صليب معقوف ، والتي توجد في الديانات الأخرى في جميع أنحاء العالم. تم تفسير الرموز القضيبية على أنها لغة هندوسية متأخرة تم العثور عليها في بقايا هارابان. [61] [62] تظهر العديد من فقمات وادي السند حيوانات. يُظهر أحد الأختام شخصية ذات قرون جالسة في وضعية تذكرنا بموقف اللوتس وتحيط بها حيوانات أطلق عليها من قبل الحفارين الأوائل اسم "باشوباتي" ، وهو لقب للآلهة الهندوسية اللاحقة شيفا ورودرا. [63] [64] [65] كتبت دوريس ميث سرينيفاسان في عام 1997 قائلة: "لا تستمر الكثير من الدراسات الحديثة في تسمية شخصية الختم بـ" بروتو سيفا "، وبالتالي رفضت حزمة مارشال من ميزات بروتو شيفا ، بما في ذلك تلك الخاصة بـ ثلاثة رؤوس. تفسر ما فسره جون مارشال على أنه وجه ليس بشريًا بل بقريًا ، وربما رجل جاموس إلهي. نصوص إندوس: نصوص وتوافق وجداول (1977) ، الذي يمثل شخصيات شبيهة بالإنسان جالسًا ، يمكن أن يصف إله جنوب الهند موروغان. [67]

في ضوء العدد الكبير من التماثيل الموجودة في وادي السند ، يعتقد بعض العلماء أن شعب هارابان يعبدون إلهة أم ترمز إلى الخصوبة ، وهي ممارسة شائعة بين الهندوس في المناطق الريفية حتى اليوم. [68] ومع ذلك ، فقد اعترض على هذا الرأي س. كلارك الذي يرى أنه تفسير غير كاف لوظيفة وبناء العديد من التماثيل. [69]

لا توجد مبانٍ دينية أو دليل على مدافن متقنة. إذا كانت هناك معابد ، فلم يتم التعرف عليها. [70] ومع ذلك ، تم تحديد المنزل - 1 في منطقة HR-A في بلدة موهنجدارو السفلى كمعبد محتمل. [71]

إله مقرن مع قابلات وحيد القرن على ختم وادي السند. الآلهة ذات القرون هي موضوع قياسي في بلاد ما بين النهرين. 2000-1900 قبل الميلاد. متحف اسلام اباد. [72] [73] [74] [75]

مشهد قتال بين وحش ورجل له قرون وحوافر وذيل ، تم تشبيهه برجل الثور من بلاد ما بين النهرين إنكيدو. [76] [77] [78] ختم حضارة وادي السند.

أختام الصليب المعقوف من حضارة وادي السند محفوظة في المتحف البريطاني

دين درافيديان الشعبي تحرير

يشير الديانة الدرافيدية المبكرة إلى مجموعة واسعة من أنظمة المعتقدات التي كانت موجودة في جنوب آسيا قبل وصول الهندو آريين. [38] لا يشترك العلماء في إجماع موحد حول الديانة الدرافيدية المبكرة ، لكن العديد من العلماء ربطوا ذلك بمجتمعات العصر الحجري الحديث في جنوب آسيا [79] والتي تم استيعابها لاحقًا في المجتمع الهندي الآري المهاجر [79] مما أدى إلى تكوين الديانات الهندية المبكرة والثقافية. نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضة. [79] [note 4] [12] يقترح بعض العلماء أن دين درافيدي المبكر كان إما تاريخيًا أو في الوقت الحاضر Āgamic. [80] وتم تأريخها إما على أنها ما بعد الفيدية [81] أو كتراكيب ما قبل الفيدية [82] والتي تم استيعابها في الطية الفيدية. [83] [84] [85]

تعود الفترة المقترحة بشكل شائع للعصر الفيدى السابق إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. [86] كانت الفيدية هي الديانة القربانية للهنود الآريين الأوائل ، المتحدثين باللهجات الهندية القديمة المبكرة ، وهي مشتقة في النهاية من الشعوب البدائية الهندية الإيرانية في العصر البرونزي الذين عاشوا في سهول آسيا الوسطى. [الملاحظة 20]

الأصول تحرير

الفترة الفيدية ، التي سميت على اسم الديانة الفيدية للهنود الآريين في مملكة كورو ، [87] [الملاحظة 21] استمرت من ج. 1750 إلى 500 قبل الميلاد. [88] [note 22] كان الهندو آريون فرعًا من عائلة اللغات الهندو أوروبية ، والتي يعتقد العديد من العلماء أنها نشأت في ثقافة كورغان في سهول آسيا الوسطى. [89] [90] [note 23] [note 24] في الواقع ، كانت الديانة الفيدية ، بما في ذلك أسماء بعض الآلهة ، في جوهرها فرعًا من نفس التقاليد الدينية مثل الإغريق والرومان والفرس والشعوب الجرمانية القديمة. على سبيل المثال ، الإله الفيدى Dyaus Pita هو نوع مختلف من إله Proto-Indo-European * Dyēus ph2ثالثًا (أو ببساطة * Dyēus) ، والتي اشتق منها أيضًا زيوس اليوناني والمشتري الروماني. وبالمثل ، فإن الفيدية مانو وياما مشتقة من البروتو الهندو أوروبية * مانو و * Yemo ، والتي اشتق منها أيضًا الجرماني Mannus و Ymir.

وفقًا لنظرية الهجرة الهندية الأوروبية ، كان الإيرانيون الهندو هم السلف المشترك للهندو-آريين والإيرانيين البدائيين. انقسم الهندو الإيرانيون إلى الهندو آريين والإيرانيين حوالي 1800-1600 قبل الميلاد. [91]

كان الهندو الآريون من الرعاة [92] الذين هاجروا إلى شمال غرب الهند بعد انهيار حضارة وادي السند ، [93] [94] [95] [ملاحظة 25] كان الهندو الآريون فرعًا من الهند والإيرانيين ، التي نشأت في ثقافة أندرونوفو [96] في عصر باكتريا مارجيانا ، في شمال أفغانستان الحالي. [97] تعود جذور هذه الثقافة إلى ثقافة سينتاشتا ، مع التضحيات الجنائزية التي تظهر أوجه تشابه وثيقة مع طقوس التضحية الجنائزية ريج فيدا. [98]

على الرغم من أن بعض الصور المبكرة للآلهة تبدو وكأنها تظهر في فن حضارة وادي السند ، إلا أن عددًا قليلاً جدًا من القطع الأثرية الدينية من الفترة المقابلة للهجرة الهندية الآرية خلال الفترة الفيدية لا تزال قائمة. [99] وقد اقترح أن الديانة الفيدية المبكرة ركزت حصريًا على عبادة "قوى الطبيعة الأولية عن طريق التضحيات المتقنة" ، والتي لم تصلح بسهولة للتمثيلات الأنثروبومورفولوجية. [100] [101] قد تنتمي العديد من المصنوعات اليدوية إلى ثقافة الكنز النحاسي (الألفية الثانية بعد الميلاد) ، ويشير بعضها إلى خصائص أنثروبومورفولوجية. [102] تختلف التفسيرات فيما يتعلق بالدلالة الدقيقة لهذه القطع الأثرية ، أو حتى الثقافة والتاريخ الذي تنتمي إليه. [102]

خلال الفترة الفيدية المبكرة (حوالي 1500 - 1100 قبل الميلاد [92]) كانت القبائل الهندية الآرية رعاة في شمال غرب الهند. [103] بعد 1100 قبل الميلاد ، مع إدخال الحديد ، انتقلت القبائل الهندية الآرية إلى سهل الغانج الغربي ، لتتكيف مع نمط الحياة الزراعية. [92] [104] [105] ظهرت أشكال الدولة البدائية ، وكانت قبيلة وعالم كورو الأكثر تأثيراً. [92] [106] كان اتحادًا قبليًا تطور ليصبح أول مجتمع مسجل على مستوى الدولة في جنوب آسيا حوالي 1000 قبل الميلاد. [92] لقد غيرت بشكل حاسم تراثهم الديني في الفترة الفيدية المبكرة ، حيث جمعت ترانيم الطقوس في مجموعات فيدا ، وطوّرت طقوسًا جديدة اكتسبت مكانتها في الحضارة الهندية باعتبارها طقوس سراوتا الأرثوذكسية ، [92] والتي ساهمت في ذلك - يسمى "التركيب الكلاسيكي" [107] أو "التوليف الهندوسي". [12]

Rigvedic دين تحرير

من يعرف حقا؟
من سيعلنها هنا؟
من أين تم إنتاجه؟ من أين هذا الخلق؟
وجاءت الآلهة بعد ذلك بخلق هذا الكون.
من يعلم إذن من أين نشأت؟

جلب الهندو آريون معهم لغتهم ودينهم [111]. [112] [113] كانت المعتقدات والممارسات الهندية الآرية والفيدية من عصر ما قبل الكلاسيكية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالديانة الهندية الأوروبية المفترضة ، [114] والدين الهندو-إيراني. [115] وفقًا لأنتوني ، من المحتمل أن الديانة الهندية القديمة ظهرت بين المهاجرين الهندو-أوروبيين في منطقة الاتصال بين نهر زرافشان (أوزبكستان الحالية) وإيران (حاليًا). [116] كان "مزيجًا توفيقيًا من آسيا الوسطى القديمة وعناصر هندو أوروبية جديدة" ، [116] والتي استعارت "المعتقدات والممارسات الدينية المميزة" [115] من ثقافة باكتريا-مارجيانا. [115] تم استعارة ما لا يقل عن 383 كلمة غير هندو أوروبية من هذه الثقافة ، بما في ذلك الإله إندرا وشراب الطقوس سوما. [117] طبقًا لأنتوني ،

تم نقل العديد من صفات إله القوة / النصر الهندو-إيراني ، Verethraghna ، إلى الإله المتبنى إندرا ، الذي أصبح الإله المركزي للثقافة الهندية القديمة النامية. كان إندرا موضوع 250 ترنيمة ، أي ربع ريج فيدا. كان مرتبطًا به أكثر من أي إله آخر سوما، عقار منبه (ربما مشتق من الايفيدرا) ربما اقترضت من ديانة BMAC. كان صعوده إلى الصدارة سمة غريبة للمتحدثين الهندسيين القدامى. [97]

أقدم النقوش في اللغة الهندية القديمة ، لغة ريج فيدا، ليس في شمال غرب الهند وباكستان ، ولكن في شمال سوريا ، موقع مملكة ميتاني. [118] أخذ ملوك ميتاني أسماء العرش الهندية القديمة ، واستخدمت المصطلحات الفنية الهندية القديمة لركوب الخيل وقيادة العربات. [118] المصطلح الهندي القديم r'ta ، والذي يعني "النظام الكوني والحقيقة" ، وهو المفهوم المركزي لـ ريج فيدا، كان يعمل أيضًا في المملكة الميتانية. [118] كما عُرفت الآلهة الهندية القديمة ، بما في ذلك إندرا ، في مملكة ميتاني. [119] [120] [121]

تم تطوير دينهم بشكل أكبر عندما هاجروا إلى سهل الغانج بعد ج. 1100 قبل الميلاد وأصبحوا مزارعين مستقرين ، [92] [122] [123] تزامنًا أكثر مع الثقافات المحلية لشمال الهند. [107] تعايشت الديانة الفيدية في الفترة الفيدية اللاحقة مع الأديان المحلية ، مثل عبادة ياكشا ، [107] [124] [الويب 4] وكانت نفسها نتاج "مركب من الهندو الآرية وهارابان الثقافات والحضارات ". [33] [note 7] يستشهد ديفيد جوردون وايت بثلاثة علماء آخرين من التيار الرئيسي "أظهروا بشكل قاطع" أن الدين الفيدى مشتق جزئيًا من حضارات وادي السند. [125] [الملاحظة 7]

تحرير الفيدا

يتم الحفاظ على الليتورجيا في الفيدية Samhitas الثلاثة: Rig-Veda و Sama-Veda و Yajur-Veda. كانت النصوص الفيدية نصوص النخبة ، ولا تمثل بالضرورة الأفكار أو الممارسات الشعبية. [128] من بين هؤلاء ، فإن Rig-Veda هي الأقدم ، وهي مجموعة من الترانيم تتكون بين كاليفورنيا. 1500-1200 قبل الميلاد. [129] [130] [97] يضيف الاثنان الآخران تفاصيل احتفالية لأداء التضحية الفعلية. قد تحتوي Atharva-Veda أيضًا على مؤلفات يرجع تاريخها إلى ما قبل 1000 قبل الميلاد. أنه يحتوي على مواد ذات صلة بالطقوس المحلية والسحر الشعبي لتلك الفترة.

تم نقل هذه النصوص ، بالإضافة إلى التعليقات الضخمة على تقويم العظام التي تم جمعها في Brahmanas خلال أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد ، عن طريق التقاليد الشفوية وحدها حتى ظهور فترتي Pallava و Gupta في القرن الرابع الميلادي وبمزيج من التقليد الكتابي والشفوي منذ ذلك الحين.

. نعود إلى العصور القديمة القديمة. تصف الفيدا ، والبراهمانا ، و Grhyasutras ، و Dharmasutras ، و Smritis وغيرها من الأطروحات الطقوس والاحتفالات والعادات. [131]

أقدم نص من الفيدا هو ريجفيدا ، [132] مجموعة من الترانيم الشعرية المستخدمة في طقوس التضحية للكهنوت الفيدي. تتعلق العديد من الترانيم Rigvedic بطقوس النار (Agnihotra) وخاصة تقديم سوما للآلهة (Somayajna). سوما مسكر وإله بحد ذاته ، وكذلك النار القربانية ، أجني. تضحية الحصان الملكي (Ashvamedha) هي طقوس مركزية في Yajurveda.

الآلهة في Rig-Veda هي في الغالب مفاهيم مشخصة ، تنقسم إلى فئتين: الديفاس - الذين كانوا آلهة الطبيعة - مثل إله الطقس إندرا (وهو أيضًا ملك الآلهة) ، أجني ("النار") و Usha ("الفجر") و Surya ("الشمس") و Apas ("المياه") من ناحية ، ومن ناحية أخرى الأسورا - آلهة المفاهيم الأخلاقية - مثل Mitra ("العقد") ، Aryaman ( وصي الضيف والصداقة والزواج) ، Bhaga ("المشاركة") أو Varuna ، Asura العليا (أو Aditya). بينما Rigvedic ديفا يتم تطبيقه بشكل مختلف على معظم الآلهة ، بما في ذلك العديد من الأسورا ، ويتم تصنيف الديفا على أنهم آلهة أصغر في حين أن أسورا هم الآلهة الأقدم (بيرف ديفات). في النصوص الفيدية اللاحقة ، أصبح الأسورا شياطين.

يحتوي Rigveda على 10 Mandalas ("كتب"). هناك تباين كبير في اللغة والأسلوب بين كتب العائلة (كتب 2-7) ، الكتاب 8 ، "سوما ماندالا" (RV 9) ، والكتب الأحدث 1 و 10. تشترك الكتب القديمة في العديد من جوانب الديانة الهندية الإيرانية المشتركة ، وهي مصدر مهم لإعادة بناء التقاليد الهندية الأوروبية المشتركة السابقة. خاصةً RV 8 لها تشابه مذهل مع Avesta ، [133] الذي يحتوي على تلميحات عن النباتات والحيوانات الأفغانية ، [134] على سبيل المثال للجمال (úṣṭra- = أفستان أوسترا). العديد من المصطلحات الدينية المركزية في اللغة السنسكريتية الفيدية لها ما يماثلها في المفردات الدينية للغات الهندو أوروبية الأخرى (ديفا: لاتيني الإله هوتار: الجرماني الله اسورا: الجرماني أنسوز ياجنا: اليونانية هاجيوس براهمان: نورس براغي أو ربما اللاتينية فلامين إلخ.). في الأفستا ، تعتبر Asura (Ahura) جيدة وتعتبر Devas (Daevas) كيانات شريرة ، على عكس Rig Veda تمامًا.

تحرير النظام الكوني

تستند الأخلاق في الفيدا على مفاهيم ساتيا و Rta. ساتيا هو مبدأ التكامل المتجذر في المطلق. [135] ta هو تعبير ساتيا ، الذي ينظم وينسق عمل الكون وكل شيء بداخله. [١٣٦] التوافق مع Ṛta سيمكن من التقدم في حين أن انتهاكه سيؤدي إلى العقوبة. تصريحات بانيكار:

Ṛta هو الأساس النهائي لكل شيء هو "الأسمى" ، على الرغم من أن هذا لا ينبغي فهمه بالمعنى الثابت. [. ] إنه تعبير عن الديناميكية البدائية المتأصلة في كل شيء. "[137]

تم استخدام مصطلح "دارما" بالفعل في الفكر البراهماني ، حيث تم تصوره على أنه جانب من جوانب Rta. [138] مصطلح rta معروف أيضًا من الديانة الهندية الإيرانية البدائية ، وهي ديانة الشعوب الهندية الإيرانية قبل أقدم الكتب الفيدية (الهندية الآرية) والزرادشتية (الإيرانية). آشا [ النطق؟ ] (ك) هو مصطلح لغة Avestan المقابل للغة الفيدية ṛta. [139]

الأوبنشاد تحرير

شهد القرنان التاسع والثامن قبل الميلاد تكوين الأوبنشاد الأقدم. [140] تشكل الأوبنشاد الأساس النظري للهندوسية الكلاسيكية وتعرف باسم فيدانتا (استنتاج الفيدا). [141] شن الأوبنشاد الأقدم هجمات متزايدة الشدة على الطقوس ، ومع ذلك ، تم إعطاء معنى فلسفي واستعاري لهذه الطقوس. في بعض الأوبنشاد اللاحقة ، هناك روح من التوافق تجاه الطقوس. الميل الذي يظهر في الترانيم الفلسفية للفيدا لتقليل عدد الآلهة إلى مبدأ واحد يصبح بارزًا في الأوبنشاد. [142] تم تجميع التكهنات الأحادية المتنوعة للأوبنشاد في إطار إيماني بواسطة الكتاب المقدس الهندوسي المقدس غيتا غيتا. [143]

تحرير البراهمانية

البراهمانية، وتسمى أيضا البراهمية، تم تطويره من الديانة الفيدية ، ودمج الأفكار الدينية غير الفيدية ، والتوسع إلى منطقة تمتد من شبه القارة الهندية الشمالية الغربية إلى وادي الجانج. [144] البراهمانية تضمنت مجموعة النصوص الفيدية ، ولكن أيضًا نصوص ما بعد الفيدية مثل دارماسوترا و دارماساسترا، مما أعطى مكانة بارزة للطبقة الكهنوتية (البراهمة) في المجتمع. [144] تم تطوير التركيز على الطقوس والمكانة المهيمنة للبراهمان كأيديولوجية تطورت في مملكة كورو بانكالا ، وتوسعت إلى عالم أوسع بعد زوال مملكة كورو بانكالا. [92] تعايش مع الأديان المحلية ، مثل عبادة ياكشا. [107] [124] [الويب 4]

في الهند في العصر الحديدي ، خلال فترة تمتد تقريبًا من القرن العاشر إلى القرن السادس قبل الميلاد ، نشأت ماهاجاناباداس من الممالك السابقة لمختلف القبائل الهندية الآرية ، وبقايا ثقافة هرابان المتأخرة. في هذه الفترة تعويذة، شعار اكتملت أجزاء من الفيدا إلى حد كبير ، وصناعة مزهرة للكهنوت الفيدى المنظمة في العديد من المدارس (الشاكا) تطور الأدب التفسيرى ، بمعنى. البراهمانا. قامت هذه المدارس أيضًا بتحرير الفيدية تعويذة، شعار أجزاء في recensions ثابتة ، والتي كان من المقرر الحفاظ عليها بحتة من خلال التقليد الشفوي على مدى الألفي سنة التالية.

حركات الأوبنشاد والسرامية تحرير

قد تكون الفيدية ، بطقوسها الأرثوذكسية ، قد تم تحديها نتيجة للتوسع الحضري المتزايد في الهند في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد ، وتدفق المحفزات الأجنبية التي بدأت مع الفتح الأخميني لوادي السند (حوالي 535 قبل الميلاد). [145] [99] ظهرت حركات التقشف أو السرامانا الجديدة ، والتي تحدت العقيدة الدينية الراسخة ، مثل البوذية واليانية والطوائف الشعبية المحلية. [99] [145] يبدو أن التصوير المجسم للعديد من الآلهة قد استؤنف في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد ، أيضًا كنتيجة لتقليل سلطة Vedism. [99]

كان مهافيرا (549-477 قبل الميلاد) ، مؤيد الجاينية ، وبوذا (563-483 قبل الميلاد) ، مؤسس البوذية ، من أبرز رموز هذه الحركة. [146] وفقًا لهينريش زيمر ، تعتبر الجاينية والبوذية جزءًا من تراث ما قبل الفيدية ، والذي يتضمن أيضًا السامخيا واليوغا:

[الجاينية] لا تُشتق من مصادر براهمان-آريان ، ولكنها تعكس علم الكونيات والأنثروبولوجيا لطبقة عليا أقدم بكثير قبل الآرية في شمال شرق الهند - متجذرة في نفس باطن الأرض للتكهنات الميتافيزيقية القديمة مثل اليوجا ، والسنخيا ، والبوذية ، الأنظمة الهندية غير الفيدية الأخرى. [147] [الملاحظة 26]

أنشأ تقليد سرامانا جزئيًا مفهوم دورة الولادة والموت ، ومفهوم سامسارا ، ومفهوم التحرير ، والذي أصبح سمة مميزة للهندوسية. [الملاحظة 27]

يلاحظ برات أن أولدنبرغ (1854–1920) ، نيومان (1865–1915) وراداكريشنان (1888–1975) اعتقدوا أن القانون البوذي قد تأثر بالأوبانيشاد ، بينما يعتقد لا فالي بوسين أن التأثير كان لا شيء ، و "إليوت والعديد من الآخرين. الإصرار على أنه في بعض النقاط كان بوذا مناقضًا بشكل مباشر للأوبنشاد ". [149] [الملاحظة 28]

تحرير إمبراطورية موريان

شهدت فترة موريان ازدهارًا مبكرًا للأدب السنسكريتي الكلاسيكي سوترا وشاسترا والعرض العلمي لحقول "الفيدية" في الفيدانجا. ومع ذلك ، خلال هذا الوقت ، كانت البوذية تحت رعاية أشوكا ، الذي حكم أجزاء كبيرة من الهند ، وكانت البوذية أيضًا الديانة السائدة حتى عصر جوبتا.

تراجع تحرير البراهمانية

رفض التحرير

شهدت فترة ما بعد الفيدية من التحضر الثاني انخفاضًا في البراهمانية. [151] [152] [ملاحظة 29] في نهاية الفترة الفيدية ، أصبح معنى كلمات الفيدا غامضًا ، وكان يُنظر إليه على أنه "تسلسل ثابت للأصوات" [153] [ملاحظة 30] مع القوة السحرية "تعني غاية". [note 31] مع نمو المدن ، الذي هدد دخل ورعاية البراهمة الريفيين ، صعود البوذية والحملة الهندية للإسكندر الأكبر (327-325 قبل الميلاد) ، صعود إمبراطورية موريان (322-185 قبل الميلاد) ) ، وغزوات ساكا وحكم شمال غرب الهند (2 ق.م - 4 ج. م) ، واجهت البراهمانية تهديدًا خطيرًا لوجودها. [154] [155] في بعض النصوص اللاحقة ، يُنظر إلى شمال غرب الهند (الذي تعتبره النصوص السابقة جزءًا من "أريافارتا") على أنه "نجس" ، ربما بسبب الغزوات. ينص Karnaparva 43.5-8 على أن أولئك الذين يعيشون على نهر السند والأنهار الخمسة في البنجاب هم نجس ودارماباهيا.

بقاء الفيدية طقوس تحرير

تم تهميش الفيدية كتقليد ديني للنخبة الكهنوتية من قبل التقاليد الأخرى مثل اليانية والبوذية في العصر الحديدي المتأخر ، ولكن في العصور الوسطى سترتقي إلى مكانة متجددة مع مدرسة ميمامسا ، والتي أستيكا تقاليد الهندوسية التي تعتبرهم بلا كاتب (apaurusheyatva) وأبدية. آخر العناصر الباقية من الديانة الفيدية التاريخية أو الفيدية هي تقليد Śrauta ، بعد العديد من العناصر الرئيسية للديانة الفيدية وهي بارزة في جنوب الهند ، مع مجتمعات في تاميل نادو وكيرالا وكارناتاكا وأندرا براديش ، ولكن أيضًا في بعض جيوب أوتار براديش وولاية ماهاراشترا وغيرها من الولايات أشهر هذه المجموعات هي Nambudiri of Kerala ، التي وثق فريتس ستال تقاليدها بشكل خاص. [156] [157] [158]

الهندوسية المبكرة (حوالي 200 قبل الميلاد - 320 م)

التوليف الهندوسي تحرير

تم التغلب على تراجع البراهمانية من خلال تقديم خدمات جديدة [164] ودمج التراث الديني غير الفيدى الهندي الآري لسهل الغانج الشرقي والتقاليد الدينية المحلية ، مما أدى إلى ظهور الهندوسية المعاصرة. [154] [الويب 5] [107] [165] [92] [144] بين 500 [12] –200 [22] قبل الميلاد و ج. 300 م تم تطوير "التوليف الهندوسي" ، [12] [22] والذي ضم التأثيرات السرامية والبوذية [22] [40] والتأثيرات الناشئة بهاكتي التقليد في حظيرة البراهمانية عبر سمريتي المؤلفات. [41] [22] ظهر هذا التوليف تحت ضغط نجاح البوذية والجاينية. [42]

وفقًا لـ Embree ، كانت هناك العديد من التقاليد الدينية الأخرى جنبًا إلى جنب مع الديانة الفيدية. هذه الديانات الأصلية "وجدت في النهاية مكانًا تحت عباءة واسعة من الديانة الفيدية". [166] عندما كانت البراهمانية تتراجع [ملاحظة 29] وكان عليها التنافس مع البوذية والجاينية ، [ملاحظة 32] أتيحت الفرصة للأديان الشعبية لتأكيد نفسها. [166] طبقًا لإمبري ،

يبدو أن البراهمانيين أنفسهم قد شجعوا هذا التطور إلى حد ما كوسيلة لمواجهة تحدي الحركات غير التقليدية. في الوقت نفسه ، بين الديانات الأصلية ، قدم الولاء المشترك لسلطة الفيدا خيطًا رفيعًا ، لكنه مهم ، للوحدة وسط مجموعة متنوعة من الآلهة والممارسات الدينية. [166]

ناشدت "البراهمانية الجديدة" الحكام ، الذين انجذبوا إلى القوى الخارقة للطبيعة والنصائح العملية التي يمكن أن يقدمها البراهميون ، [164] وأدت إلى عودة التأثير البراهماني ، الذي سيطر على المجتمع الهندي منذ العصر الكلاسيكي للهندوسية في القرون الأولى بعد الميلاد. . [154] [155] ينعكس ذلك في عملية السنسكريتية ، وهي عملية "يميل فيها الناس من العديد من طبقات المجتمع في جميع أنحاء شبه القارة الهندية إلى تكييف حياتهم الدينية والاجتماعية مع المعايير البراهمانية" ، وهي عملية تسمى أحيانًا السنسكريتية. [الويب 2] ينعكس ذلك في الميل إلى تعريف الآلهة المحلية بآلهة النصوص السنسكريتية. [الويب 2]

في وقت متأخر من التنمية ما بعد موريان (200 قبل الميلاد - 50 م) تحرير

كان فاسوديفا وساوكاريتا (لاحقًا بالاراما) آلهة محلية قوية قديمًا مرتبطة بالعبادة المحلية لأبطال فريشني في ماثورا من حوالي القرن الرابع قبل الميلاد. [167] [168] تحتوي بعض القطع النقدية الموريانية المتأخرة على صور لأبطال فريشني وبالاراما. [169] [170] تُظهر العملات المعدنية المؤرخة بحوالي 185-170 قبل الميلاد والتي تخص الملك الهندي اليوناني أغاثوكليس أيقونات بالاراما والنقوش اليونانية. يظهر Balarama-Samkarshana عادةً واقفًا مع غادة في يده اليمنى ممسكًا بمحراث في يساره. على الجانب الآخر من هذه القطع النقدية هو Vāsudeva-Krishna ممسكًا بالمحار والشاكرا.

في موقع شيلاس الثاني الأثري الذي يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن الأول الميلادي في شمال غرب باكستان ، بالقرب من الحدود الأفغانية ، تم نقش ذكران جنبًا إلى جنب مع العديد من الصور البوذية القريبة. أكبر من الذكور يمسك محراثًا وهراوة في يديه. يحتوي العمل الفني أيضًا على نقش بالخط الخروشي ، والذي فك شفرته العلماء على أنه راما كرسنا، وفسر على أنه تصوير قديم للأخوين بالاراما وكريشنا. [171] [172] صور بالاراما المبكرة التي عثر عليها في جانسوتي (ماثورا ، أوتار براديش) واثنتان في توماين (أشوكناغار ، ماديا براديش) مؤرخة بالقرن الثاني / الأول قبل الميلاد وتظهر هذه الصور بالاراما وهي تحمل هاله (محراث) و المصلى (مدقة) بين يديه. [173]

في كل هذه الصور المبكرة ، يبدو أن Balarama-Samkarsana يشغل منصبًا رفيعًا على Vāsudeva-Krishna. [161] على عملات Agathocles of Bactria ، يوجد Balarama في مقدمة العملة (الجانب مع أسطورة باليونانية) ، بينما Vāsudeva-Krishna على ظهر العملة (جانب براهمي). [161] في تشيلاس ، يظهر بالاراما أطول وأكبر من فاسوديفا كريشنا. [161] تظهر العلاقة نفسها أيضًا في التسلسل الهرمي لأبطال فريشني. [161]

في بعض الفنون والنصوص الهندية القديمة ، Balarama (Sankarsana) و Krishna (Vasudeva) هما اثنان من الأبطال الخمسة (Pancaviras of the Vrishnis). [174] الثلاثة الآخرون يختلفون في النص. في بعض هؤلاء "Pradyumna ، Samba و Aniruddha" ، [175] في البعض الآخر "Anadhrsti ، Sarana و Viduratha". [176] [177] يشير نقش بئر مورا في القرن الأول بالقرب من ماثورا ، والذي يرجع تاريخه إلى ما بين 10 و 25 م ، إلى تركيب خمسة أبطال فريشني في معبد حجري. [178]

عملة موريان مثقبة عليها ثلاثة آلهة من القرنين الرابع إلى الثاني قبل الميلاد

تصوير محتمل لـ Balarama على عملات معدنية متأخرة ، بعد موريان ، مثقوبة. [169] [170] يظهر وهو يمسك صولجان ومحراث. [179] [169]

Saṃkarṣaṇa و Vāsudeva والإلهة Ekanamsha تظهر في لوحة صخرية في تيكلا ، القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد. [180]

Saṃkarṣaṇa على عملة أغاثوكليس باكتريا ، حوالي 190-180 قبل الميلاد. [159] [160] هذه هي "أقدم صورة لا لبس فيها" للإله. [161] [181]

(بالا) راما وكريشنا مع صفاتهم في تشيلاس. يقرأ نقش خاروشتي القريب راما [كري] ṣa. القرن الأول الميلادي. [161]

Samkarsana-Balarama على قطعة نقدية من Indo-Scythian Maues (90-80 قبل الميلاد) [182]

تحرير Smriti

تنعكس استجابة Brahmins للاستيعاب والتوحيد في سمريتي الأدب الذي تشكل في هذه الفترة. [183] سمريتي نصوص الفترة ما بين 200 قبل الميلاد و 100 م تعلن سلطة الفيدا ، وأصبح قبول الفيدا معيارًا مركزيًا لتعريف الهندوسية على وضد غير الأرثوذكس ، التي رفضت الفيدا. [184] معظم الأفكار والممارسات الأساسية للهندوسية الكلاسيكية مستمدة من الجديد سمريتي المؤلفات. [الملاحظة 33]

من بين الدرسانات الهندوسية الستة ، تعود جذور ميمامسا وفيدانتا "بشكل أساسي إلى الفيدية سروتي وتسمى في بعض الأحيان سمارتا المدارس بمعنى أنها تتطور سمارتا التيار التقليدي للأفكار التي تقوم على مثل سمريتي، مباشرة سروتي". [185] [ تحقق ] وفقا لهيلتبيتيل ، "يتم توحيد الهندوسية تحت علامة بهاكتي". [185] إنه غيتا غيتا التي ختم هذا الإنجاز. [185] والنتيجة هي "إنجاز عالمي" يمكن تسميته سمارتا. [185] وينظر إلى شيفا وفيشنو على أنهما "مكملان لوظائفهما ولكنهما متطابقان وجوديًا". [185]

الملاحم السنسكريتية الكبرى ، رامايانا و ماهابهاراتا، والتي تنتمي إلى سمريتي، على مدى فترة طويلة خلال القرون المتأخرة قبل الميلاد والقرون الأولى بعد الميلاد. [الويب 6] وهي تحتوي على قصص أسطورية عن حكام الهند القديمة وحروبها ، وتتخللها أطروحات دينية وفلسفية. يروي بوراناس في وقت لاحق حكايات عن ديفا وديفيز وتفاعلهم مع البشر ومعاركهم ضد ركشا. البهاغافاد جيتا "ختم الإنجاز" [186] من "ترسيخ الهندوسية" ، [186] دمج الأفكار البراهمانية والسرامانية مع التفاني الإيماني. [186] [187] [188] [الويب 7]

مدارس الفلسفة الهندوسية تحرير

في القرون الأولى بعد الميلاد ، تم تدوين العديد من مدارس الفلسفة الهندوسية رسميًا ، بما في ذلك Samkhya و Yoga و Nyaya و Vaisheshika و Purva-Mimamsa و Vedanta. [189]

تحرير الأدب Sangam

أدب سانجام (300 قبل الميلاد - 400 م) ، المكتوب في فترة سانجام ، هو في الغالب مجموعة علمانية من الأدب الكلاسيكي باللغة التاميلية.ومع ذلك ، هناك بعض الأعمال ، وبشكل ملحوظ باتوباثو وباريباتال ، حيث كُتب الإخلاص الشخصي لله في شكل قصائد تعبدية. تم ذكر Vishnu و Shiva و Murugan من الآلهة. وبالتالي فإن هذه الأعمال هي أقدم دليل على تقاليد البهاكتي التوحيدية ، التي سبقت حركة البهاكتي الكبيرة ، والتي حظيت باهتمام كبير في أوقات لاحقة.

التطور الفني والثقافي تحت حكم كوشان (50-320 م) تحرير

بدأ الفن الهندوسي في التطور بشكل كامل من القرن الأول إلى القرن الثاني الميلادي ، ولا يوجد سوى عدد قليل جدًا من الأمثلة على التمثيل الفني قبل ذلك الوقت. [193] تم اكتشاف جميع الأمثلة الأولى المعروفة للفن الهندوسي تقريبًا في مناطق ماثورا وغاندهارا. [194] وجد الفن الهندوسي مصدر إلهامه الأول في الفن البوذي لماثورا. تم تصوير الآلهة الفيدية الثلاثة إندرا وبراهما وسوريا في الواقع لأول مرة في النحت البوذي من القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد ، كحاضرين في مشاهد إحياء لذكرى حياة بوذا ، حتى عندما لم يظهر بوذا نفسه بعد في شكل بشري ولكن فقط من خلال رموزه ، مثل مشاهد ولادته ، أو نزوله من جنة Trāyastriṃśa ، أو تراجعه في كهف إندراسالا. [193] خلال فترة الكوشان ، ضم الفن الهندوسي تدريجيًا وفرة من العناصر الأسلوبية والرمزية الهندوسية الأصلية ، على النقيض من التوازن العام وبساطة الفن البوذي. تظهر الاختلافات في الأيقونات وليس في الأسلوب. [195] يُعتقد عمومًا أنه في ماثورا ، خلال فترة كوشان ، تم إعطاء الآلهة البراهمانية شكلها القياسي:

"إلى حد كبير ، في العرض المرئي للآلهة والإلهات المختلفة للبراهمانية التوحيدية ، أظهر فنان ماثورا براعته وإبداعه في أفضل حالاته. جنبًا إلى جنب مع جميع رموز الطوائف الرئيسية فيشنو ، سيفا ، سوريا ، ساكتي وجاناباتي تقريبًا ، تم إعطاء عدد من الآلهة الفرعية للدين شكلاً ملموسًا في الفن الهندي هنا لأول مرة بطريقة منظمة. في ضوء ذلك ولتنوع وتعدد الصور التعبدية التي تم إجراؤها بعد ذلك ، فإن تاريخ ماثورا خلال الثلاثة الأولى قرون من العصر المسيحي ، والتي تزامنت مع حكم كوساناس ، يمكن وصفها بالثورية في تطور النحت البراهماني "

استمر إنتاج صور عبادة فاسوديفا خلال هذه الفترة ، وكانت عبادة إله ماثوران أكثر أهمية بكثير من عبادة فيشنو حتى القرن الرابع الميلادي. [196] تُظهر التماثيل التي يعود تاريخها إلى القرنين الثاني والثالث فردًا من المحتمل أن يكون فاسوديفا بأربعة أذرع يقف بصفاته: العجلة ، والصولجان ، والمحارة ، ويده اليمنى تحيي في أبها مدرة. [197] فقط مع فترة جوبتا ، بدأت التماثيل التي تركز على عبادة فيشنو نفسه في الظهور ، باستخدام نفس الأيقونية مثل تماثيل فاسوديفا ، ولكن مع إضافة هالة تبدأ عند الكتفين. [196] خلال هذا الوقت ، غابت التماثيل المتعلقة بجوبالا كريشنا ، المكون الرئيسي الآخر لكريشنا المندمج ، عن ماثورا ، مما يشير إلى الغياب القريب لهذه العبادة في شمال الهند حتى نهاية فترة جوبتا (القرن السادس الميلادي) ). [198]

يبدو أن مفهوم الصور الرمزية لفيشنو قد تشكل خلال فترة كوشان في القرن الثالث إلى القرن الثاني الميلادي. [199] تشير بعض المنحوتات خلال هذه الفترة إلى أن "عقيدة فيها" (Vyūhavāda، "عقيدة الانبثاق") في الظهور ، كصور "Chatur-vyūha" ("الانبثاق الأربعة لفاسوديفا") تظهر. [199] تمثال "Caturvyūha" الشهير في متحف ماثورا هو محاولة لإظهار في أحد التركيبات أن فاسوديفا هو الإله المركزي جنبًا إلى جنب مع الأعضاء الآخرين من عشيرة فريشني في نظام بانشاراترا المنبثقة منه: Samkarsana و Pradyumna و Aniruddha ، مع Samba مفقود. [190] [191] تم نحت الجزء الخلفي من النقش بفروع شجرة كادامبا ، مما يدل بشكل رمزي على علاقة الأنساب بين الآلهة المختلفة. [190] تم اشتقاق تصوير فاسوديفا ولاحقًا فيشنو بطريقة أسلوبية من نوع بوديساتفا المزخرف ، مع المجوهرات الغنية وغطاء الرأس المزخرف. [200]

إله الشمس سوريا ، وهو أيضًا محترم في البوذية ، فترة كوشان

يعبد شيفا لينجا من قبل الهندوسكيثيان ، [201] أو المصلين من كوشان ، القرن الثاني الميلادي.

إله الحرب كارتتيكيا وإله النار أجني ، فترة كوشان ، القرن الأول الميلادي

الإله الهندوسي شيفا ، القرن الثالث الميلادي. Mathura أو Ahichchhatra. [202]

صورة عصر كوشان لشاشتي بين سكاندا وفيشاكا ، ج. القرن الثاني الميلادي

Oesho ذات أربعة وجوه ذات أربعة أذرع مع سمات ، غالبًا ما يتم تحديدها مع Shiva ، على عملة Huvishka. [203]

التجارة الهندية مع أفريقيا تحرير

خلال فترة الإمبراطورية الرومانية ، كانت التجارة تتم بين الهند وشرق إفريقيا ، وهناك أدلة أثرية على وجود هندي صغير في زنجبار وزيمبابوي ومدغشقر والأجزاء الساحلية من كينيا جنبًا إلى جنب مع الساحل السواحلي ، [204] [205 ] ولكن لم يحدث أي تحول إلى الهندوسية. [204] [206]

المستعمرة الهندوسية في الشرق الأوسط (المشرق) تحرير

قال المؤرخ الأرمني زينوب جلاك (300-350 م): "كانت هناك مستعمرة هندية في كانتون تارون على أعالي نهر الفرات ، إلى الغرب من بحيرة فان ، في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد. [207] بنى الهنود هناك معبدين يحتويان على صور للآلهة بارتفاع 18 و 22 قدمًا ".

العصر الذهبي للهند (فترة جوبتا وبالافا) (320-650 م) تحرير

خلال هذه الفترة ، كانت السلطة مركزية ، جنبًا إلى جنب مع نمو التجارة القريبة ، وتوحيد الإجراءات القانونية ، والانتشار العام لمحو الأمية. [208] ازدهرت البوذية في الماهايانا ، لكن ثقافة براهمانا الأرثوذكسية بدأت تتجدد برعاية أسرة جوبتا ، [209] الذين كانوا فايشنافا. [210] تم تعزيز موقع البراهميين ، [208] ظهرت المعابد الهندوسية الأولى المخصصة لآلهة الآلهة الهندوسية في أواخر عصر جوبتا. [208] [ملاحظة 34] خلال عهد جوبتا ، تمت كتابة أول بوراناس ، [43] [ملاحظة 8] والتي تم استخدامها لنشر "الأيديولوجية الدينية السائدة بين المجموعات القبلية والمتعلمة التي تخضع للتثاقف". [43] رعى Guptas الديانة البورانية الناشئة حديثًا ، سعياً وراء الشرعية لسلالتهم. [210] اختلفت الهندوسية البورانية الناتجة بشكل ملحوظ عن البراهمانية السابقة لدارماساسترا و smritis. [43]

وفقًا لـ P. S. Sharma ، "تشكل فترتا Gupta و Harsha حقًا ، من وجهة نظر فكرية بحتة ، أروع إبوتشا في تطور الفلسفة الهندية" ، حيث ازدهرت الفلسفات الهندوسية والبوذية جنبًا إلى جنب. [211] ظهرت شارفاكا ، المدرسة المادية الملحدة ، في المقدمة في شمال الهند قبل القرن الثامن الميلادي. [212]

إمبراطوريات جوبتا وبالافا تحرير

شهدت فترة جوبتا (القرنين الرابع والسادس) ازدهارًا في المنح الدراسية ، وظهور المدارس الكلاسيكية للفلسفة الهندوسية ، والأدب السنسكريتي الكلاسيكي عمومًا في موضوعات تتراوح من الطب والعلوم البيطرية والرياضيات إلى علم التنجيم وعلم الفلك والفيزياء الفلكية. تنتمي Aryabhata و Varahamihira الشهيرة إلى هذا العصر. أسس جوبتا حكومة مركزية قوية سمحت أيضًا بدرجة من السيطرة المحلية. تم تنظيم مجتمع جوبتا وفقًا للمعتقدات الهندوسية. وشمل ذلك نظام طبقي صارم ، أو نظام طبقي. مكّن السلام والازدهار الذي نشأ تحت قيادة جوبتا من متابعة المساعي العلمية والفنية.

كانت Pallavas (من القرن الرابع إلى القرن التاسع) ، جنبًا إلى جنب مع Guptas of the North ، رعاة اللغة السنسكريتية في جنوب شبه القارة الهندية. شهد عهد بالافا أول نقوش باللغة السنسكريتية في نص يسمى جرانثا. كان لدى Pallavas المبكر علاقات مختلفة مع دول جنوب شرق آسيا. استخدم Pallavas الهندسة المعمارية Dravidian لبناء بعض المعابد والأكاديميات الهندوسية المهمة جدًا في ماهاباليبورام ، وكانشيبورام وأماكن أخرى شهدت حكمهم صعود الشعراء العظماء ، الذين اشتهروا مثل Kalidasa.

أصبحت ممارسة تكريس المعابد للآلهة المختلفة رواجًا تليها فن العمارة والنحت الفني الجميل (انظر فاستو شاسترا).

معبد داشافاتارا هو معبد فيشنو الهندوسي تم بناؤه خلال فترة جوبتا.

ال نزول نهر الغانج، المعروف أيضًا باسم تكفير أرجونا، في Mahabalipuram ، هي واحدة من أكبر النقوش الصخرية في آسيا وتتميز في العديد من الأساطير الهندوسية.

تحرير بهاكتي

شهدت هذه الفترة ظهور حركة بهاكتي. كانت حركة بهاكتي نموًا سريعًا لـ بهاكتي بداية من تاميل نادو في جنوب الهند مع Saiva Nayanars (القرن الرابع إلى العاشر الميلادي) [213] و Vaisnava Alvars (القرنين الثالث والتاسع الميلاديين) الذين انتشروا بهاكتي الشعر والتفاني في جميع أنحاء الهند بحلول القرنين الثاني عشر والثامن عشر الميلادي. [214] [213]

التوسع في جنوب شرق آسيا تحرير

توسع الهندوسية في جنوب شرق آسيا

أنغكور وات في كمبوديا هي واحدة من أكبر الآثار الهندوسية في العالم. إنه واحد من مئات المعابد الهندوسية القديمة في جنوب شرق آسيا.

برامبانان في جافا هو مجمع معبد هندوسي مخصص لتريمورتي. تم بناؤه خلال عهد أسرة سانجايا في مملكة ماتارام.

أبراج Hoà Lai في Ninh Thuận ، فيتنام ، مجمع معبد هندوسي تم بناؤه في القرن التاسع بواسطة مملكة Champa of Panduranga.

بورا بيساكيه ، أقدس معبد للديانة الهندوسية في بالي.

وصلت التأثيرات الهندوسية إلى الأرخبيل الإندونيسي في وقت مبكر من القرن الأول. [215] في هذا الوقت ، بدأت الهند في التأثير بقوة على دول جنوب شرق آسيا. ربطت طرق التجارة الهند بجنوب بورما ، وسط وجنوب سيام ، وكمبوديا السفلى وجنوب فيتنام ، وتم إنشاء العديد من المستوطنات الساحلية الحضرية هناك.

لأكثر من ألف عام ، كان التأثير الهندوسي / البوذي الهندي هو العامل الرئيسي الذي جلب مستوى معينًا من الوحدة الثقافية إلى مختلف بلدان المنطقة. تم نقل اللغتين البالية والسنسكريتية والنص الهندي ، جنبًا إلى جنب مع ثيرافادا وماهايانا البوذية والبراهمانية والهندوسية ، من الاتصال المباشر وكذلك من خلال النصوص المقدسة والأدب الهندي ، مثل رامايانا وملاحم ماهابهاراتا.

من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر ، كان لجنوب شرق آسيا إمبراطوريات استعمارية هندية قوية جدًا وأصبح نشطًا للغاية في الإبداع المعماري والفني الهندوسي والبوذي. تنافست إمبراطورية سري فيجايا في الجنوب وإمبراطورية الخمير في الشمال على النفوذ.

لانجكاسوكا (-لانجكا السنسكريتية لـ "أرض رائعة" -السكة من "النعيم") كانت مملكة هندوسية قديمة تقع في شبه جزيرة الملايو. ربما كانت المملكة ، جنبًا إلى جنب مع مستوطنة كيدا القديمة ، من أقدم مواطئ القدم الإقليمية التي تأسست في شبه جزيرة الملايو. وفقًا للتقاليد ، حدث تأسيس المملكة في القرن الثاني الميلادي تدعي أساطير الملايو أن لانجكاسوكا تأسست في كيدا ، وانتقلت لاحقًا إلى باتاني.

من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر ، تبنت إمبراطورية سري فيجايان ، وهي إمبراطورية بحرية تتمركز في جزيرة سومطرة في إندونيسيا ، بوذية ماهايانا وفاجرايانا تحت خط من الحكام يُدعى Sailendras. تراجع إمبراطورية سري فيجايا بسبب الصراعات مع حكام تشولا في الهند. خلفت إمبراطورية ماجاباهيت إمبراطورية سينغاساري. كانت واحدة من آخر وأكبر الإمبراطوريات الهندوسية في منطقة جنوب شرق آسيا البحرية.

كانت فونان مملكة كمبودية ما قبل أنغكور ، وتقع حول دلتا نهر ميكونغ ، والتي ربما أسسها مستوطنون من مون خمير يتحدثون لغة أستروآسيوية. وفقًا لتقارير مبعوثين صينيين ، كانغ تاي وتشو ينغ ، تم إنشاء الدولة من قبل براهمين هندي يُدعى كاوندينيا ، والذي تلقى في القرن الأول الميلادي تعليمات في حلم لأخذ قوس سحري من معبد و هزيمة ملكة الخمير ، سوما. تزوجت سوما ، ابنة ملك النجا ، من كاوندينيا وأصبح نسلهم سلالة فونان الملكية. كانت للأسطورة ميزة توفير شرعية كل من براهمين هندي وألوهية الكوبرا ، الذين كانوا في ذلك الوقت يحظون بالاحترام الديني من قبل سكان المنطقة.

مملكة تشامبا (أو لين يي في السجلات الصينية) سيطرت على ما هو الآن جنوب ووسط فيتنام من حوالي 192 حتى 1697. كانت الديانة السائدة لشعب شام هي الهندوسية وتأثرت الثقافة بشدة بالهند.

في وقت لاحق ، من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر ، سيطر ماهايانا البوذيون وإمبراطورية الخمير الهندوسية على جزء كبير من شبه جزيرة جنوب شرق آسيا. تحت حكم الخمير ، تم بناء أكثر من 900 معبد في كمبوديا وتايلاند المجاورة. كانت أنغكور في قلب هذا التطور ، مع مجمع معابد ومنظمة حضرية قادرة على دعم حوالي مليون من سكان المدن. أكبر مجمع معابد في العالم ، أنغكور وات ، يقف هنا بناه الملك فيشنوفاردهان.

الهندوسية الكلاسيكية المتأخرة - الهندوسية البورانية (حوالي 650-1200 م) تحرير

بعد نهاية إمبراطورية جوبتا وانهيار إمبراطورية هارشا ، أصبحت السلطة لامركزية في الهند. ظهرت عدة ممالك أكبر ، مع "عدد لا يحصى من الدول التابعة". [217] [note 35] حكمت الممالك عبر نظام إقطاعي. كانت الممالك الصغيرة تعتمد على حماية الممالك الأكبر. "كان الملك العظيم بعيدًا ، وتم تعظيمه وتأليهه" ، [217] كما ينعكس في تانتريك ماندالا ، والتي يمكن أن تصور الملك أيضًا على أنه مركز الماندالا. [218]

أدى تفكك السلطة المركزية أيضًا إلى إضفاء الطابع الإقليمي على التدين والتنافس الديني. [219] [note 36] تم تعزيز الطوائف واللغات المحلية ، وتضاءل تأثير "الطقوس البراهمانية الهندوسية" [219]. [219] نشأت الحركات الريفية والتعبدية جنبًا إلى جنب مع الشيفية والفايسنافية وبهاكتي وتانترا ، [219] على الرغم من أن "التجمعات الطائفية كانت في بداية تطورها فقط". [219] كان على الحركات الدينية أن تتنافس للحصول على اعتراف اللوردات المحليين. [219] فقدت البوذية مكانتها بعد القرن الثامن ، وبدأت في الاختفاء في الهند. [219] انعكس هذا في تغيير طقوس البوجا في البلاط في القرن الثامن ، حيث حلت الآلهة الهندوسية محل بوذا باعتباره "الإله الإمبراطوري الأعلى". [الملاحظة 37]

الهندوسية بورانيك تحرير

البراهمانية من Dharmashastras و smritis خضعت لتحول جذري على أيدي مؤلفي بورانا ، مما أدى إلى ظهور الهندوسية البورانية ، [43] "التي سرعان ما تطغى على جميع الأديان الموجودة مثل العملاق الذي يخطو عبر الفرمان الديني". [222] كانت الهندوسية البورانية "نظامًا متعدد المعتقدات نما وتوسع نظرًا لاستيعاب وتوليف الأفكار القطبية والتقاليد الطائفية". [222] وتميزت عن جذورها الفيدية سمارتا بقاعدتها الشعبية ، وتعدديتها اللاهوتية والطائفية ، وقشرتها التانترا ، والمكان المركزي لل بهاكتي. [222] [الملاحظة 9]

تم تأليف بورانا القرون الوسطى المبكرة لنشر الأيديولوجية الدينية السائدة بين المجتمعات القبلية المتعلمة التي تخضع للتثاقف الثقافي. [43] مع انهيار إمبراطورية جوبتا ، تم تكديس هدايا الأرض البكر على البراهمة ، [48] [223] لضمان الاستغلال الزراعي المربح للأراضي التي يملكها الملوك ، [48] ولكن أيضًا لتوفير مكانة للملك. طبقات حاكمة جديدة. [48] ​​انتشر البراهمان في مناطق أبعد من الهند ، حيث تفاعلوا مع العشائر المحلية ذات الأديان والأيديولوجيات المختلفة. [48] ​​استخدم البراهمان آل بورانا لدمج تلك العشائر في المجتمع الزراعي والدين والأيديولوجيا المصاحبة له. [48] ​​وفقًا لفلود ، "أصبح البراهمانيون الذين اتبعوا الديانة البورانية معروفين باسم سمارتاالذين كانت عبادتهم على أساس سمريتي، أو بورانيكا، تلك القائمة على بوراناس. " kshatriyas و شودرا." [225]

تم توسيع المجموعة البراهمانية من خلال دمج مجموعات فرعية محلية ، مثل الكهنة المحليين. [48] ​​هذا يؤدي أيضًا إلى التقسيم الطبقي داخل Brahmins ، حيث يتمتع بعض Brahmins بمكانة أقل من Brahmins الآخرين. [48] ​​نجح استخدام الطبقة الاجتماعية بشكل أفضل مع الهندوسية البورانية الجديدة مقارنة بالطوائف السرامانية. [225] قدمت النصوص البورانية سلاسل أنساب موسعة أعطت مكانة للجديد kshatriyas. [225] صورت الأساطير البوذية الحكومة على أنها عقد بين حاكم منتخب والشعب. [225] والبوذي تشاكافاتي [ملاحظة 38] "كان مفهومًا متميزًا عن نماذج الفتح التي تم تقديمها حتى kshatriyas و Rajputs ".

تم استيعاب العديد من الأديان والتقاليد المحلية في الهندوسية المتشددة. برز فيشنو وشيفا كالآلهة الرئيسية ، مع ساكتي / ديفا. [226] أدرجت فيشنو طوائف نارايانا وجاغاناثس وفينكاتيسوارا "وغيرها الكثير". [226] ناث:

ساعدت بعض تجسيدات فيشنو مثل ماتسيا وكورما وفاراها وربما حتى Nrsimha على دمج بعض رموز الطوطم الشائعة وأساطير الخلق ، خاصة تلك المتعلقة بالخنازير البرية ، والتي تتخلل عادة الأساطير السابقة ، وأصبح البعض الآخر مثل Krsna و Balarama فعالاً في استيعاب الطوائف المحلية والأساطير التي تتمحور حول اثنين من الآلهة الرعوية والزراعية الشعبية. [227]

كان تحول البراهمانية إلى الهندوسية البورانية في الهند ما بعد غوبتا بسبب عملية التثاقف. ساعد بوراناس في تأسيس تيار ديني سائد بين المجتمعات القبلية المتعلمة التي تخضع للتثاقف. خضعت مبادئ البراهمانية والدارماشاسترا لتحول جذري على أيدي مؤلفي بورانا ، مما أدى إلى ظهور التيار السائد "الهندوسية" الذي طغى على جميع التقاليد السابقة. [48]

تحرير حركة بهاكتي

أصبح راما وكريشنا محورًا قويًا بهاكتي التقليد ، الذي وجد تعبيرًا خاصًا في بهاجافاتا بورانا. شمل تقليد كريشنا العديد من طوائف النجا والياكسا والتلال والشجرة. [228] تمتص سيفا الطوائف المحلية عن طريق إضافة ملحق هو أو ايسفارا إلى اسم الإله المحلي ، على سبيل المثال ، Bhutesvara ، Hatakesvara ، Chandesvara. [226] في الدوائر الملكية في القرن الثامن ، بدأ يحل محل بوذا آلهة هندوسية في البوجا. [ملاحظة 39] كانت هذه أيضًا نفس الفترة الزمنية التي تم فيها تحويل بوذا إلى صورة رمزية لفيشنو. [230]

تأسست أول حركة بهاكتي موثقة من قبل Karaikkal -maiyar. كتبت قصائد باللغة التاميلية عن حبها لشيفا وربما عاشت حوالي القرن السادس الميلادي. قام الاثنا عشر ألفارز الذين كانوا من أتباع فايشنافايت والنايانار الثلاثة والستين الذين كانوا من أتباع شيفيت برعاية حركة البهاكتي الأولية في تاميل نادو.

خلال القرن الثاني عشر الميلادي في ولاية كارناتاكا ، اتخذت حركة بهاكتي شكل حركة Virashaiva. كانت مستوحاة من Basavanna ، وهو مصلح هندوسي أنشأ طائفة Lingayats أو Shiva البهاكتاس. خلال هذا الوقت ، وُلد شكل فريد من نوعه من الشعر الأدبي الكانادي يسمى فاكاناس.

أدفايتا فيدانتا تحرير

عزز شنكرا (القرن الثامن الميلادي) عقيدة Advaita Vedanta. [232] [233] طرح شنكرا واقعًا موحدًا ، تكون فيه الذات الأعمق للإنسان (عتمان) والقوة الخارقة للعالم بأسره (براهمان) واحدة ونفس الشيء.يعتبر إدراك التعددية المتغيرة للأشكال والأشياء على أنها الحقيقة النهائية مايا، "الوهم" ، والتعتيم على الحقيقة المطلقة غير المتغيرة براهمان. [234] [235] [236] [237]

تأثر شنكرا نفسه ومعلمه الكبير جودابادا بالبوذية. [238] [239] [240] [241] تولى غودابدا المذاهب البوذية القائلة بأن الحقيقة المطلقة هي الوعي الصافي (فيجينابتي ماترا) [242] و "أن طبيعة العالم هي النفي رباعي الأركان". [242] غودابادا "نسج [كلا المذهبين] في فلسفة ماندوكيا أوبانيشاد، والتي تم تطويرها من قبل Shankara ". [239] تولى غودابادا أيضًا المفهوم البوذي لـ" ajāta "من فلسفة Nagarjuna Madhyamaka. مايافادا [243] [ملاحظة 40] في بادارايانا براهما سوترا، "ومنحها أ مكان كلاسيكوس"، [243] ضد الإجهاد الواقعي لـ براهما سوترا. [243]

شنكرا هو مؤسس داشانامي سامبرادايا من الرهبنة الهندوسية و شانماتا تقليد العبادة. يعتبر شنكرا أيضًا أعظم معلم [244] ومصلح لتقليد سمارتا. [245] [244] وفقًا لـ Hinduism-guide.com:

ليس كل البراهمين متخصصين في تقليد Smriti هذا. تأثر البعض بالفلسفة والفلسفة البوذية أو الجاينية أو شارفاكا. هذا لا يعني أن كل هؤلاء الناس رفضوا سلطة الفيدا ، ولكن فقط أن تقاليدهم في العبادة والفلسفة لم تكن مبنية على نصوص سمريتي. في الوقت المناسب ، جمعت Shankaracharya جميع المجتمعات الفيدية معًا. حاول إزالة الجوانب غير Smriti التي تسللت إلى المجتمعات الهندوسية. كما سعى إلى توحيدهم من خلال القول بأنه يمكن عبادة أي من الآلهة الهندوسية المختلفة ، وفقًا للتعليمات الواردة في نصوص Smriti. لقد أثبت أن عبادة الآلهة المختلفة متوافقة مع الفيدا وليست متناقضة ، لأن جميعها مظاهر مختلفة لنيرجونا براهمان. كان لشانكاراشاريا دور فعال في إحياء الاهتمام بـ Smritis. [الويب 12]

في العصر الحديث ، وبسبب تأثير الاستشراق الغربي والروحانية على القومية الهندية الجديدة والهندوسية ، [150] اكتسب أدفايتا فيدانتا قبولًا واسعًا في الثقافة الهندية وخارجها باعتباره المثال النموذجي للروحانية الهندوسية. [150]

الاتصال مع بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين تحرير

وصل التعليم الديني والعلماني الهندوسي والبوذي أيضًا إلى بلاد فارس بطريقة منظمة في القرن السادس ، عندما قام الإمبراطور الساساني خسرو الأول (531-579) بإيفاد الطبيب بورزويا كمبعوث له ، لدعوة العلماء الهنود والصينيين إلى أكاديمية جونديشابور. كان بورزوي قد ترجم اللغة السنسكريتية البانشاتانترا. ترجم ابن المقفع نسخته البهلوية إلى العربية تحت عنوان كليلة ودمنة أو خرافات بيدباي. [246]

في ظل الخلافة العباسية ، حلت بغداد محل جونديسابور كأهم مركز للتعلم في الإمبراطورية الإسلامية الشاسعة آنذاك ، حيث ازدهرت التقاليد وكذلك علماء هذه الأخيرة. تمت دعوة العلماء الهندوس لحضور مؤتمرات العلوم والرياضيات التي عقدت في بغداد. [247]

تحرير حكم المسلمين

الصورة ، في الفصل الخاص بالهند في قصة الأمم لهتشيسون حرره جيمس ميستون ، يصور مذبحة الجنرال التركي المسلم محمد بختيار خلجي للرهبان البوذيين في بيهار ، الهند. دمر خليجي جامعتي نالاندا وفيكرامشيلا خلال غاراته عبر سهول شمال الهند ، وقتل العديد من العلماء البوذيين والبراهمين. [248]

تم تدمير معبد كاشي فيشواناث من قبل جيش دلهي سلطان قطب الدين أيباك. [249]

كاكاتيا كالا ثورانام (بوابة وارانجال) التي بناها سلالة كاكاتيا في أنقاض أحد مجمعات المعابد العديدة التي دمرتها سلطنة دلهي. [249]

على الرغم من أن الإسلام جاء إلى شبه القارة الهندية في أوائل القرن السابع مع ظهور التجار العرب ، إلا أنه بدأ يؤثر على الديانات الهندية بعد القرن العاشر ، وخاصة بعد القرن الثاني عشر مع تأسيس ثم توسع الحكم الإسلامي. [250] [251] يصف ويل ديورانت الفتح الإسلامي للهند بأنه "ربما يكون أكثر القصص دموية في التاريخ". [252] خلال هذه الفترة ، تراجعت البوذية بسرعة بينما واجهت الهندوسية عنفًا دينيًا بقيادة الجيش ورعاية السلطنة. [252] [253] كانت هناك ممارسة واسعة النطاق للمداهمات والاستيلاء والاستعباد لعائلات الهندوس ، الذين تم بيعهم بعد ذلك في مدن السلطنة أو تصديرهم إلى آسيا الوسطى. [254] [255] تشير بعض النصوص إلى تحويل عدد من الهندوس قسراً إلى الإسلام. [256] [257] بدءًا من القرن الثالث عشر ، ولمدة حوالي 500 عام ، تذكر عدد قليل جدًا من النصوص ، من النصوص العديدة التي كتبها مؤرخو البلاط الإسلامي ، أي "تحويلات طوعية للهندوس إلى الإسلام" ، مما يشير إلى التفاهة وربما الندرة من هذه التحويلات. [257] اعتنق الهندوس المستعبدون في العادة الإسلام لكسب حريتهم. [258] كانت هناك استثناءات عرضية للعنف الديني ضد الهندوسية. أكبر ، على سبيل المثال ، اعترف بالهندوسية ، وحظر استعباد عائلات أسرى الحرب الهندوس ، وحماية المعابد الهندوسية ، وألغى الجزية التمييزية (ضرائب الرأس) ضد الهندوس. [254] [259] ومع ذلك ، فإن العديد من الحكام المسلمين لسلطنة دلهي وإمبراطورية موغال ، قبل وبعد أكبر ، من القرن الثاني عشر إلى القرن الثامن عشر ، دمروا المعابد الهندوسية [الويب 13] [260] [الويب 14] [الحاشية 41] واضطهدوا غير المسلمين. كما لاحظ آلان دانييلو:

منذ الوقت الذي بدأ فيه المسلمون بالوصول ، حوالي عام 632 بعد الميلاد ، أصبح تاريخ الهند سلسلة طويلة ورتيبة من جرائم القتل والمجازر والنهب والتدمير. كالعادة ، باسم "الجهاد المقدس" لعقيدتهم ، لإلههم الوحيد ، دمر البرابرة الحضارات ، وأزالوا أعراقًا بأكملها. [261]

توحيد الهندوسية تحرير

Ramanuja هو أحد أهم دعاة تقليد Sri Vaishnavism داخل الهندوسية ، وقد تم تصويره مع تمثال Vaishnava Tilaka و Varadraja (Vishnu). [262]

Madhvacharya ، المؤيد الرئيسي لـ دفيتا (ازدواجية) مدرسة فيدانتا [263]

خضعت الهندوسية لتغييرات عميقة ، بمساعدة جزئية من قبل مدرسين مثل رامانوجا ومادهفا وشيتانيا. [250] ابتعد أتباع حركة بهاكتي عن المفهوم التجريدي للبراهمان ، والذي عززه الفيلسوف آدي شانكارا قبل عدة قرون ، بتفان عاطفي وعاطفي تجاه الصور الرمزية التي يسهل الوصول إليها ، وخاصة كريشنا وراما. [264] وفقًا لنيكلسون ، بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر ، "بدأ بعض المفكرين في التعامل مع التعاليم الفلسفية المتنوعة للأوبنشاد والملاحم والبورانا والمدارس بأثر رجعي باسم" الأنظمة الستة "(سدارسانا) من الفلسفة الهندوسية السائدة. "

تحرير ولايات الجانج الشرقية وسوريا

الجانج الشرقي و سوريا كانت أنظمة حكم هندوسية حكمت الكثير من أوديشا الحالية (المعروفة تاريخيًا باسم كالينجا) من القرن الحادي عشر حتى منتصف القرن السادس عشر الميلادي. خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، عندما كانت أجزاء كبيرة من الهند تحت حكم القوى الإسلامية ، أصبحت كالينجا المستقلة معقلًا للديانة الهندوسية والفلسفة والفن والهندسة المعمارية. كان حكام الجانج الشرقي رعاة عظماء للدين والفنون ، وتعتبر المعابد التي بنوها من روائع العمارة الهندوسية. [الويب 16] [الويب 17]

الفترة الحديثة المبكرة (حوالي 1500 - 1850 م)

كان سقوط إمبراطورية Vijayanagar في أيدي الحكام المسلمين بمثابة نهاية للتأكيدات الإمبراطورية الهندوسية في الدكن. ولكن ، بالاستفادة من الامتداد المفرط للإمبراطورية المغولية (1526-1857) ، ارتقت الهندوسية مرة أخرى إلى مكانة سياسية ، في ظل إمبراطورية المراثا ، من 1674 إلى 1818.

تحرير الإمبراطورية Vijayanagar

تأسست إمبراطورية فيجايانجار عام 1336 على يد هاريهارا الأول وشقيقه بوكا رايا الأول من أسرة سانغاما ، [267] والتي نشأت كوريث سياسي لإمبراطورية هويسالا وإمبراطورية كاكاتيا [268] وإمبراطورية بانديان. [269] برزت الإمبراطورية باعتبارها تتويجًا لمحاولات قامت بها قوى جنوب الهند لدرء الغزوات الإسلامية بحلول نهاية القرن الثالث عشر. ووفقًا لإحدى الروايات ، فإن مؤسسي الإمبراطورية هاريهارا رايا الأول وبوكا رايا كانا شقيقين في خدمة رئيس كامبيلي. بعد سقوط كامبلي في الغزو الإسلامي ، تم نقلهم إلى دلهي واعتنقوا الإسلام. أُعيدوا إلى كامبيلي بوصفهم تابعين لسلطان دلهي. بعد اكتساب السلطة في المنطقة ، اقتربوا من Vidyaranya ، الذي أعادهم إلى الديانة الهندوسية. [270]

كان أباطرة فيجاياناجارا متسامحين مع جميع الأديان والطوائف ، كما تظهر كتابات الزوار الأجانب. [271] استخدم الملوك ألقابًا مثل Gobrahamana Pratipalanacharya (حرفيا ، "حامي الأبقار والبراهمين") و هندوراياسوراترانا (بمعنى "مؤيد للديانة الهندوسية") يشهد على نيتهم ​​حماية الهندوسية ومع ذلك كانوا في نفس الوقت يؤمنون بقوة في طقوسهم وملابسهم في البلاط. [272] مؤسسو الإمبراطورية ، هاريهارا الأول وبوكا رايا الأول ، كانوا من شيفاس المتدينين (عبدة شيفا) ، لكنهم قدموا منحًا لأمر فايشنافا من سرينجيري مع Vidyaranya كقديس لهم ، وتم تعيينهم فارها (الخنزير ، الصورة الرمزية لفيشنو) كشعار لهم. [273] وجد أكثر من ربع الحفريات الأثرية "حارة إسلامية" ليست بعيدة عن "الحي الملكي". كما جاء النبلاء من الممالك التيمورية في آسيا الوسطى إلى فيجاياناجارا. كان ملوك Saluva و Tuluva اللاحقون من Vaishnava بالإيمان ، لكنهم كانوا يعبدون عند أقدام اللورد Virupaksha (Shiva) في Hampi وكذلك اللورد Venkateshwara (Vishnu) في Tirupati. عمل سنسكريتي ، جامبافاتي كاليانام من قبل الملك كريشناديفارايا ، المسمى اللورد فيروباكشا كارناتا راجيا راكشا ماني ("جوهرة الحماية لإمبراطورية كارناتا"). [274] رعى الملوك قديسي نظام دفايتا (فلسفة ثنائية) مادفاشاريا في أودوبي. [275]

مكان السوق في هامبي والدبابة المقدسة الواقعة بالقرب من معبد كريشنا

سيارة المعبد الحجرية في معبد فيتالا في هامبي

معبد فيروباكشا مخصص للورد فيروباكشا ، أحد أشكال شيفا.

مفتوح مانتابا مع يالي أعمدة في معبد فيتالا في هامبي

كانت حركة Bhakti (التعبدية) نشطة خلال هذا الوقت ، وشاركت في Haridasas (القديسين المخلصين) المعروفين في ذلك الوقت. مثل حركة Virashaiva في القرن الثاني عشر ، قدمت هذه الحركة تيارًا قويًا آخر من الإخلاص ، يسود حياة الملايين. مثلت الحريسة مجموعتين هما فياساكوتا و داساكوتا، يُطلب من السابق أن يكون بارعًا في الفيدا والأوبنشاد ودارشانا الأخرى ، في حين أن داساكوتا مجرد نقل رسالة Madhvacharya من خلال لغة الكانادا إلى الناس في شكل الأغاني التعبدية (ديفاراناماس و Kirthanas). تم نشر فلسفة Madhvacharya من قبل تلاميذ بارزين مثل Naraharitirtha و Jayatirtha و Sripadaraya و Vyasatirtha و Vadirajatirtha وغيرهم. [276] Vyasatirtha ، ال جورو (المعلم) ل Vadirajatirtha ، Purandaradasa (أبو موسيقى Carnatic [277] [note 43]) و Kanakadasa [278] نال تفاني الملك كريشناديفارايا. [279] [280] [281] اعتبر الملك أن القديس له كولاديفاتا (آلهة آلهة) وكرمه في كتاباته. [الويب 18] خلال هذا الوقت ، قام مؤلف آخر رائع لموسيقى كارناتيك المبكرة بتأليف المئات من Kirthanas في التيلوجو في تيروباتي في ولاية أندرا براديش الحالية. [282]

خلقت إمبراطورية فيجاياناجارا حقبة في تاريخ جنوب الهند تجاوزت الإقليمية من خلال الترويج للهندوسية كعامل موحد. بلغت الإمبراطورية ذروتها خلال حكم Sri Krishnadevaraya عندما كانت جيوش Vijayanagara منتصرة باستمرار. ضمت الإمبراطورية مناطق كانت في السابق تحت سيطرة السلطنات في شمال ديكان والأراضي في شرق ديكان ، بما في ذلك كالينجا ، مع الحفاظ في الوقت نفسه على السيطرة على جميع مرؤوسيها في الجنوب. [283] تم الانتهاء من العديد من المعالم الأثرية أو تكليف بها في عهد كريشنا ديفا رايا.

تراجع Vijayanagara بعد الهزيمة في معركة Talikota (1565). بعد وفاة علي راما رايا في معركة تاليكوتا ، بدأ تيرومالا ديفا رايا سلالة أرافيدو ، وانتقل وأسس عاصمة جديدة لبنوكوندا لتحل محل هامبي المدمر ، وحاول إعادة تشكيل بقايا إمبراطورية فيجاياناجارا. [284] تنازل تيرومالا عن العرش عام 1572 ، وقسم بقايا مملكته إلى أبنائه الثلاثة ، وواصل حياته الدينية حتى وفاته عام 1578. حكم خلفاء سلالة أرافيدو المنطقة ولكن الإمبراطورية انهارت في عام 1614 ، وانتهت البقايا الأخيرة في عام 1646 ، من الحروب المستمرة مع سلطنة بيجابور وغيرها. [285] [286] [287] خلال هذه الفترة ، أصبح المزيد من الممالك في جنوب الهند مستقلة ومنفصلة عن فيجاياناجارا. وتشمل هذه مملكة ميسور ، كيلادي ناياكا ، ناياك من مادوراي ، ناياكس من تانجور ، ناياكاس من تشيترادورجا ومملكة ناياك في جينجي - وكلها أعلنت استقلالها واستمرت في التأثير بشكل كبير على تاريخ جنوب الهند في القرون القادمة. [288]

فترة المغول تحرير

كان الدين الرسمي للدولة في الهند المغولية هو الإسلام ، مع تفضيل فقه المذهب الحنفي (المذهب). ظلت الهندوسية تحت الضغط خلال عهدي بابور وهومانيون. كان شير شاه سوري ، الحاكم الأفغاني لشمال الهند ، غير قمعي نسبيًا. ظهرت الهندوسية في الصدارة خلال فترة حكم الحاكم الهندوسي هيمو فيكراماديتيا لمدة ثلاث سنوات خلال 1553-1556 عندما هزم أكبر في أجرا ودلهي وتولى الحكم من دلهي باسم "فيكراماديتيا" الهندوسية بعد "رجيابيهيشاش" أو تتويجه في بورانا كويلا في دلهي. ومع ذلك ، خلال تاريخ المغول ، في بعض الأحيان ، كان للمواطنين حرية ممارسة أي دين من اختيارهم ، على الرغم من أن الذكور البالغين غير المسلمين القادرين على العمل من ذوي الدخل مجبرون على دفع الجزية ، مما يدل على وضعهم على أنهم أهل الذمة.

كان أكبر ، ابن الإمبراطور المغولي همايون ووريث ملكته السندية حميدة بنو بيجوم ، رؤية واسعة للتقاليد الهندية والإسلامية. كانت إحدى أكثر أفكار الإمبراطور أكبر غرابة فيما يتعلق بالدين هي دين الإله (إيمان الله) ، والذي كان مزيجًا انتقائيًا من الإسلام والزرادشتية والهندوسية واليانية والمسيحية. أعلن دين الدولة حتى وفاته. لكن هذه الإجراءات قوبلت بمعارضة شديدة من رجال الدين المسلمين ، وخاصة الشيخ الصوفي ألف ساني أحمد السرهندي. أظهر إلغاء أكبر لضريبة الاقتراع على غير المسلمين ، وقبول الأفكار من الفلسفات الدينية الأخرى ، والتسامح مع العبادة العامة من قبل جميع الأديان واهتمامه بالأديان الأخرى ، موقفًا من التسامح الديني الكبير ، والذي في أذهان خصومه المسلمين الأرثوذكس كانت بمثابة ردة. اكتسب التوسع الإمبراطوري لأكبر العديد من الولايات الهندوسية ، وكثير منها من الهندوس راجبوت ، من خلال التبعية. حافظ التوابع في راجبوت على شبه حكم ذاتي في إدارة الشؤون الدينية. بنى العديد من أتباع راجبوت الهندوس معابد هندوسية ضخمة خلال هذه الفترة ، مثل معبد شاتوربوج ومعبد لاكشمي في أورشا ، من قبل موغال التابع ، ولاية راجبوت الهندوسية. [289]

ابن أكبر ، جهانجير ، نصف راجبوت ، كان أيضًا معتدلًا دينيًا ، وكانت والدته هندوسية. حافظ تأثير ملكاته الهندوسيتين (ماهاراني مانباي ومهاراني جاجات) على الاعتدال الديني باعتباره محورًا لسياسة الدولة التي امتدت في عهد ابنه الإمبراطور شاه جهان ، الذي كان بالدم 75٪ راجبوت وأقل من 25٪ مغول. .

لن تلعب الأرثوذكسية الدينية إلا دورًا مهمًا في عهد ابن شاه جهان وخليفته ، أورنجزيب ، وهو مسلم سني متدين. كان أورنجزيب أقل تسامحًا نسبيًا مع الأديان الأخرى من أسلافه الذين تعرضوا للجدل والنقد بسبب سياساته التي تخلت عن إرث أسلافه من التعددية ، مشيرًا إلى إدخاله ضريبة الجزية ، ومضاعفة الرسوم الجمركية على الهندوس أثناء إلغائها. للمسلمين ، تدمير المعابد الهندوسية ، ومنع بناء وإصلاح بعض المعابد غير الإسلامية ، وإعدام حاكم المراثا سامبهاجي [290] [291] والمعلم التاسع السيخ ، جورو تيج بهادور ، [292] وشهد عهده زيادة عدد وأهمية المؤسسات والعلماء الإسلاميين. قاد العديد من الحملات العسكرية ضد القوى غير المسلمة المتبقية في شبه القارة الهندية - ولايات السيخ في البنجاب ، وآخر راجبوت هندوسي مستقل ومتمردو المراثا - وكذلك ضد الممالك الشيعية المسلمة في ديكان. كما أنه أخرج عمليا ، من إمبراطوريته ، التبشير المفتوح للهندوس والمسلمين من قبل المبشرين المسيحيين الأجانب ، الذين ظلوا نشطين بنجاح ، مع ذلك ، في المناطق المجاورة: في الوقت الحاضر كيرالا وتاميل نادو وغوا. تم مساعدة الهندوس في كونكان من قبل ماراثاس ، وساعد الهندوس في البنجاب وكشمير وشمال الهند من قبل السيخ والهندوس في راجاستان ووسط الهند من قبل راجبوت.

مارثا إمبراطورية تحرير

عاش المراثا الهندوس لفترة طويلة في منطقة ديش حول ساتارا ، في الجزء الغربي من هضبة ديكان ، حيث تلتقي الهضبة بالمنحدرات الشرقية لجبال غاتس الغربية. لقد قاوموا التوغل في المنطقة من قبل حكام المغول المسلمين في شمال الهند. تحت قيادة زعيمهم الطموح شيفاجي ، حرر المراثا أنفسهم من سلاطين بيجابور المسلمين إلى الجنوب الشرقي ، وأصبحوا أكثر عدوانية بكثير ، وبدأوا في الإغارة بشكل متكرر على أراضي المغول ، وفي النهاية أقالوا ميناء موغال الثري في سورات في عام 1664. بعد مكاسب إقليمية كبيرة ، شيفاجي أُعلن باسم "شاتراباتي" (إمبراطور) في عام 1674 ، انتشر المراثا وغزا الكثير من وسط الهند بوفاة شيفاجي في عام 1680. بعد ذلك ، تحت القيادة المقتدرة لرؤساء وزراء براهمين (بيشواس) ، وصلت إمبراطورية المراثا إلى ذروتها بوني ، المقر من Peshwas ، ازدهرت كمركز للتعلم والتقاليد الهندوسية. امتدت الإمبراطورية في ذروتها من تاميل نادو [293] في الجنوب ، إلى بانيبات ​​في هاريانا [294] [الحاشية 44]) في الشمال ، والبنغال في الشرق. [الويب 19] في عام 1761 ، خسر جيش المراثا معركة بانيبات ​​الثالثة لصالح أحمد شاه عبدلي من الإمبراطورية الدورانية الأفغانية التي أوقفت توسعهم الإمبراطوري في أفغانستان. بعد عشر سنوات من بانيبات ​​، أعادت قيامة ماراثا الصغيرة لبيشوا مادهافراو الأول سلطة ماراثا على ولاية أوتار براديش.

في عام 1761 ، خسر جيش المراثا معركة بانيبات ​​الثالثة لصالح أحمد شاه عبدلي من الإمبراطورية الدورانية الأفغانية التي أوقفت توسعهم الإمبراطوري في أفغانستان. بعد عشر سنوات من بانيبات ​​، أعادت قيامة مارثا من بيشوا مادهافراو الأول سلطة مارثا على شمال الهند. في محاولة لإدارة الإمبراطورية الكبيرة بشكل فعال ، أعطى شبه الحكم الذاتي لأقوى الفرسان ، مما خلق اتحاد دول مارثا.أصبحوا معروفين باسم Gaekwads of Baroda ، و Holkars of Indore و Malwa ، و Scindias of Gwalior و Ujjain ، و Bhonsales of the Nagpur و Puars of Dhar & amp Dewas. في عام 1775 ، تدخلت شركة الهند الشرقية في صراع خلافة عائلة Peshwa في Pune ، والذي أصبح أول حرب Anglo-Maratha. ظل المراثا القوة البارزة في الهند حتى هزيمتهم في الحرب الأنجلو-مراثا الثانية التي تركت شركة الهند الشرقية في السيطرة على معظم الهند. لقد هُزموا بسبب انعدام الوحدة.

كانت آخر إمبراطورية هندوسية في الهند ، إمبراطورية المراثا ، عام 1760 م

Ahilya Ghat ، جزء من Ghats في فاراناسي ، تم بناء العديد منها بواسطة Marathas [296]

مملكة نيبال تحرير

الملك بريثفي نارايان شاه ، آخر ملوك غورخالي ، أعلن نفسه مملكة نيبال الموحدة حديثًا. عسل هندوستان ("أرض الهندوس الحقيقية") بسبب حكم شمال الهند من قبل حكام المغول الإسلاميين. تم الإعلان لفرض القانون الاجتماعي الهندوسي Dharmashastra خلال فترة حكمه والإشارة إلى بلاده على أنها صالحة للسكن للهندوس. كما أشار إلى شمال الهند باسم موغلان (بلد المغول) وتسمى المنطقة التي اخترقها أجانب مسلمون. [297]

بعد غور غورخالي لوادي كاتماندو ، طرد الملك بريثفي نارايان شاه المبشرين المسيحيين الكبوشيين من باتان وقام بتنقيح نيبال باسم عسل هندوستان ("أرض الهندوس الحقيقية"). [298] تم منح تاجادهار الهندوس ، وهي مجموعة اجتماعية دينية هندوسية نيبالية ، وضعًا متميزًا في العاصمة النيبالية بعد ذلك. [299] [300] ومنذ ذلك الحين أصبحت الهندوسية السياسة الهامة لمملكة نيبال. [298] يخمن البروفيسور هاركا جورونج أن وجود حكم المغول الإسلامي والحكم البريطاني المسيحي في الهند قد أجبر تأسيس البراهمة الأرثوذكسية في نيبال لغرض بناء ملاذ للهندوس في مملكة نيبال. [298]

تحرير الاستعمار المبكر

وصل المبشرون البرتغاليون إلى ساحل مالابار في أواخر القرن الخامس عشر ، وأجروا اتصالات مع مسيحيي سانت توماس في ولاية كيرالا وسعى إلى إدخال الطقوس اللاتينية بينهم. منذ أن خدم كهنة مسيحيي القديس توما من قبل الكنائس المسيحية الشرقية ، كانوا يتبعون الممارسات المسيحية الشرقية في ذلك الوقت. خلال هذه الفترة ، قام المبشرون الأجانب أيضًا بتحويل العديد من الأشخاص الجدد إلى المسيحية. أدى ذلك إلى تكوين الكاثوليك اللاتينيين في ولاية كيرالا.

كانت محاكم التفتيش في غوا هي مكتب محاكم التفتيش المسيحية العاملة في مدينة جوا الهندية وبقية الإمبراطورية البرتغالية في آسيا. طلب القديس فرانسيس كزافييه ، في رسالة من عام 1545 إلى يوحنا الثالث ، إنشاء محكمة تفتيش في جوا. تم تثبيته بعد ثماني سنوات من وفاة فرانسيس كزافييه عام 1552. تأسست عام 1560 وتعمل حتى عام 1774 ، وكانت هذه المؤسسة المثيرة للجدل موجهة بشكل أساسي إلى الهندوس والمتحولين الجدد الضالين.

ستشهد معركة بلاسي ظهور البريطانيين كقوة سياسية توسع حكمهم فيما بعد ليغطي معظم الهند على مدى المائة عام التالية ، قهرًا جميع الولايات الهندوسية في شبه القارة الهندية ، [302] باستثناء المملكة نيبال. بينما ظلت إمبراطورية المراثا القوة البارزة في الهند ، مما جعلها آخر إمبراطورية هندوسية متبقية ، [303] حتى هزيمتهم في حرب الأنجلو-ماراثا الثانية التي تركت شركة الهند الشرقية تسيطر على معظم الهند كما أشار الحاكم بالنيابة- كتب الجنرال تشارلز ميتكالف ، بعد مسح وتحليل الظروف في الهند عام 1806: "لا تحتوي الهند على أكثر من قوتين عظميين ، البريطانية وماراتا". [304] [305] خلال هذه الفترة ، تم تقسيم شمال شرق الهند إلى العديد من الممالك ، وأبرزها مملكة مانيبور ، التي حكمت من مقر سلطتها في قلعة كانجلا وطوّرت ثقافة هندوسية متطورة لغاوديا فايشنافايت ، وأصبحت المملكة فيما بعد مملكة الولاية الأميرية للبريطانيين. [306] [307] [308] هُزمت مملكة ميسور في الحرب الأنجلو-ميسور الرابعة من قبل شركة الهند الشرقية البريطانية ، مما أدى إلى إعادة سلالة الواديار الهندوسية إلى مايسور كدول أميرية. [309] في عام 1817 ، خاض البريطانيون حربًا مع Pindaris ، المغيرين الذين كانوا متمركزين في أراضي Maratha ، والتي سرعان ما أصبحت الحرب الأنجلو-ماراثا الثالثة ، وقدمت الحكومة البريطانية حمايتها لحكام راجبوت الهندوس بشكل رئيسي من راجبوتانا من Pindaris و Marathas. [310] ظهرت ولايات باليياكارار الهندوسية بشكل رئيسي من سقوط إمبراطورية فيجاياناجارا ، وكانت معقلًا للمقاومة الهندوسية وتمكنت من الصمود في وجه الغزوات والبقاء على قيد الحياة حتى ظهور البريطانيين. [311] من 1799 إلى 1849 ، برزت إمبراطورية السيخ ، التي يحكمها أفراد من الديانة السيخية ، باعتبارها آخر قوة محلية رئيسية في شمال غرب شبه القارة الهندية تحت قيادة مهراجا رانجيت سينغ. [312] [313] بعد وفاة رانجيت سينغ ، ضعفت الإمبراطورية ، مما أدى إلى نفور التابعين الهندوس والوزراء ، مما أدى إلى صراع مع شركة الهند الشرقية البريطانية ، مما أدى إلى سقوط إمبراطورية السيخ ، مما جعلها المنطقة الأخيرة من شبه القارة الهندية ليحتلها البريطانيون. وقعت شبه القارة الهندية بأكملها تحت الحكم البريطاني (جزئيًا بشكل غير مباشر ، عبر الولايات الأميرية) في أعقاب التمرد الهندي عام 1857.

مع بداية الراج البريطاني ، واستعمار الهند من قبل البريطانيين ، بدأت أيضًا نهضة هندوسية في القرن التاسع عشر ، والتي غيرت بشكل عميق فهم الهندوسية في كل من الهند والغرب. [316] تم تأسيس علم الهنود كنظام أكاديمي لدراسة الثقافة الهندية من منظور أوروبي في القرن التاسع عشر ، بقيادة علماء مثل ماكس مولر وجون وودروف. جلبوا الأدب والفلسفة الفيدية ، البورانية والتانترية إلى أوروبا والولايات المتحدة. بحث المستشرق الغربي عن "جوهر" الديانات الهندية ، ومعرفة ذلك في الفيدا ، [317] وفي الوقت نفسه خلق مفهوم "الهندوسية" كجسم موحد من الممارسات الدينية [150] والصورة الشعبية لـ "الهند الصوفية" . [150] [316] هذه الفكرة عن الجوهر الفيدي تم الاستيلاء عليها من قبل حركات الإصلاح الهندوسية مثل Brahmo Samaj ، والتي أيدتها لفترة من الوقت الكنيسة الموحدة ، [318] جنبًا إلى جنب مع أفكار الكونية والبقاء ، الفكرة القائلة بأن تشترك جميع الأديان في أرضية صوفية مشتركة. [319] أصبحت هذه "الحداثة الهندوسية" ، مع أنصار مثل Vivekananda و Aurobindo و Radhakrishnan ، مركزية في الفهم الشعبي للهندوسية. [320] [321] [322] [323] [150]

إحياء الهندوسية تحرير

خلال القرن التاسع عشر ، طورت الهندوسية عددًا كبيرًا من الحركات الدينية الجديدة ، مستوحاة جزئيًا من الرومانسية الأوروبية والقومية والعنصرية العلمية والباطنية (الثيوصوفيا) التي كانت شائعة في ذلك الوقت (بينما كان للهند تأثير مماثل على الثقافة الأوروبية مع الاستشراق والعمارة "على الطراز الهندوسي" واستقبال البوذية في الغرب وما شابه). وفقًا لبول هاكر ، "تنبع القيم الأخلاقية للهندوسية الجديدة من الفلسفة الغربية والمسيحية ، على الرغم من التعبير عنها بمصطلحات هندوسية". [324]

تم تلخيص حركات الإصلاح هذه في ظل النهضة الهندوسية وتستمر حتى الوقت الحاضر.

    أسس طائفة سوامينارايان سامبراداي حوالي عام 1800. [325] هي حركة اجتماعية ودينية أسسها راجا رام موهان روي في كولكاتا عام 1828. كان من أوائل الهنود الذين زاروا أوروبا وتأثر بالفكر الغربي. توفي في بريستول بإنجلترا. أسفرت حركة Brahmo Samaj بعد ذلك عن ديانة Brahmo في عام 1850 التي أسسها Debendranath Tagore - المعروف باسم والد Rabindranath Tagore. [326] قاد مع تلميذه سوامي فيفيكاناندا الإصلاح في الهندوسية في أواخر القرن التاسع عشر. لقد ألهمت مُثلهم وأقوالهم العديد من الهنود وكذلك غير الهنود والهندوس وغير الهندوس. [327] ("مجتمع النبلاء") هي حركة هندورية في الهند أسسها سوامي داياناندا في عام 1875. كان سانياسين (تاركًا) الذي آمن بسلطة الفيدا. دافع داياناندا عن عقيدة الكرمة والتناسخ ، وشدد على مُثُل براهماتشاريا (العفة) وسانياسا (التخلي). ادعى داياناندا أنه يرفض جميع المعتقدات غير الفيدية تمامًا. ومن ثم فقد أدان آريا ساماج بشكل قاطع عبادة الأصنام ، والتضحيات الحيوانية ، وعبادة الأسلاف ، والحج ، والكهنوت ، والقرابين المقدمة في المعابد ، والنظام الطبقي ، والنبذ ​​، وزواج الأطفال ، على أساس أن كل هذه كانت تفتقر إلى المصادقة الفيدية. كانت تهدف إلى أن تكون كنيسة عالمية قائمة على سلطة الفيدا. ذكر داياناندا أنه يريد "جعل العالم كله آريًا" ، أي أنه يريد أن يتطور التبشيرية الهندوسية على أساس عالمية الفيدا. تحقيقا لهذه الغاية ، بدأت آريا ساماج حركة شودي في أوائل القرن العشرين لإعادة الأشخاص الهندوسيين الذين تحولوا إلى الإسلام والمسيحية ، وإنشاء المدارس والمنظمات التبشيرية ، وتوسيع أنشطتها خارج الهند. [328] [329] [330]

استقبال في الغرب تحرير

كان التطور المهم خلال فترة الاستعمار البريطاني هو تأثير التقاليد الهندوسية التي بدأت تتشكل على الفكر الغربي والحركات الدينية الجديدة. كان آرثر شوبنهاور من أوائل المناصرين للفكر المستوحى من الهند في الغرب ، والذي دعا في خمسينيات القرن التاسع عشر إلى الأخلاق على أساس "موضوع آري-فيدي للغزو الذاتي الروحي" ، على عكس الدافع الجاهل نحو اليوتوبيا الأرضية للظاهريين. روح "يهودية". [331] انتقلت هيلينا بلافاتسكي إلى الهند في عام 1879 ، وتطورت جمعيتها الثيوصوفية ، التي تأسست في نيويورك عام 1875 ، إلى مزيج غريب من التنجيم الغربي والتصوف الهندوسي خلال السنوات الأخيرة من حياتها.

كان لإقامة فيفيكاناندا في البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو عام 1893 تأثير دائم. أسس فيفيكاناندا بعثة راماكريشنا ، وهي منظمة تبشيرية هندوسية لا تزال نشطة حتى اليوم.

في أوائل القرن العشرين ، تأثر علماء التنجيم الغربيون بالهندوسية ومن بينهم ماكسيمياني بورتاز - من دعاة "الوثنية الآرية" - التي نصبت نفسها سافيتري ديفي وجاكوب فيلهلم هاور ، مؤسس الحركة الإيمانية الألمانية. في هذه الفترة وحتى عشرينيات القرن الماضي ، أصبح الصليب المعقوف رمزًا في كل مكان لحسن الحظ في الغرب قبل أن يصبح ارتباطه بالحزب النازي مهيمنًا في الثلاثينيات.

العناصر المستوحاة من الهندوسية في الثيوصوفيا قد ورثتها أيضًا الحركات المنبثقة عن أريوسوفيا والأنثروبوسوفيا وساهمت في النهاية في ازدهار العصر الجديد المتجدد من الستينيات إلى الثمانينيات ، وهو المصطلح عصر جديد نفسها مشتقة من Blavatsky 1888 العقيدة السرية.

الهندوس المؤثرون في القرن العشرين هم رامانا ماهارشي ، بي. Iyengar و Paramahansa Yogananda و Prabhupada (مؤسس ISKCON) و Sri Chinmoy و Swami Rama وغيرهم ممن قاموا بترجمة وإعادة صياغة وتقديم النصوص التأسيسية للهندوسية للجمهور المعاصر في تكرارات جديدة ، ورفع ملامح اليوجا وفيدانتا في الغرب وجذب المتابعين والاهتمام في الهند وخارجها.

يتبع الهندوسية حوالي 1.1 مليار شخص في الهند. [الويب 20] تم العثور على أعداد كبيرة أخرى في نيبال (23 مليون) ، بنغلاديش (15 مليون) وجزيرة بالي الإندونيسية (3.9 مليون). [332] يتبع أغلبية شعب الشام الفيتنامي أيضًا الهندوسية ، وتوجد النسبة الأكبر في مقاطعة نينه ثوين. [333]

الحركات الهندوسية الجديدة في الغرب تحرير

في العصر الحديث ، كانت آراء Smarta مؤثرة للغاية في كل من الفهم الهندي [الويب 21] والغربي [الويب 22] للهندوسية عبر Neo-Vedanta. كان فيفيكاناندا من دعاة Smarta-views ، [الويب 22] وكان راداكريشنان نفسه سمارتا براهمان. [334] [335] وفقًا لـ iskcon.org ،

قد لا يعرّف العديد من الهندوس أنفسهم بشكل صارم على أنهم سمارتاس ، ولكن من خلال التمسك بـ Advaita Vedanta كأساس لعدم الطائفية ، فهم أتباع غير مباشرون. [الويب 21]

هندوتفا تحرير

في القرن العشرين ، اكتسبت الهندوسية أيضًا مكانة بارزة كقوة سياسية ومصدر للهوية الوطنية في الهند. مع أصول تعود إلى إنشاء الهندوس ماهاسابها في عام 1910 ، نمت الحركة مع صياغة وتطوير أيديولوجية هندوتفا في العقود التالية ، وتأسيس راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) في عام 1925 والدخول ، والنجاح اللاحق ، من فروع RSS لحزب جانا سانغا وباراتيا جاناتا (BJP) في السياسة الانتخابية في الهند ما بعد الاستقلال. [336] يلعب التدين الهندوسي دورًا مهمًا في الحركة القومية. [337] [الملاحظة 45] [الملاحظة 46]

إلى جانب الهند ، يمكن رؤية فكرة القومية الهندوسية والهندوتفا أيضًا في المناطق الأخرى التي تضم عددًا جيدًا من الهندوس ، مثل نيبال وبنغلاديش وسريلانكا وماليزيا. [338] [339] [340] في العالم الحديث ، يتم تشجيع الهوية والقومية الهندوسية من قبل العديد من المنظمات حسب مناطقها وأقاليمها. في الهند ، سانغ باريفار هي المنظمة الجامعة لمعظم المنظمات القومية الهندوسية ، بما في ذلك منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ ، وحزب بهاراتيا جاناتا ، وفيشفا هندو باريشاد ، إلخ. ) ونيبال شيفسينا وحزب راستريا براجاتانترا وحزب براجاتانتريك الهندوسي (نيبال) وبانجابومي (بنغلاديش) وهندراف (ماليزيا).

علم الزعفران الهندوسية في الهند

  1. ^ ارى:
    • "الديانة الأقدم":
      • فاولر: "ربما أقدم ديانة في العالم" [2]
      • جيلمان وأمب هارتمان: "الهندوسية ، الديانة الأقدم في العالم" [3]
      • ستيفنز: "الهندوسية ، أقدم ديانة في العالم" ، [4]
    • "أقدم ديانة حية" [5]
    • "أقدم دين رئيسي على قيد الحياة" في العالم. [6] [7]
      • لادرمان: "أقدم حضارة ودين في العالم" [8]
      • تيرنر: "يُعرف أيضًا بأنه أقدم ديانة رئيسية في العالم" [9]
    سمارت ، من ناحية أخرى ، تسميها أيضًا واحدة من أصغر الديانات: "يمكن اعتبار الهندوسية أكثر حداثة ، على الرغم من وجود جذور قديمة مختلفة: بمعنى أنها تشكلت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين." [10] انظر أيضًا:
      ، الشامانية ، الروحانية ، عبادة الأسلاف لبعض أقدم أشكال الدين والسنامية ، الديانات القبلية الهندية المرتبطة بأقدم الهجرات إلى الهند ، إحدى أقدم الديانات الباقية في العالم.
  2. ^ من بين جذورها الديانة الفيدية [14] من أواخر الفترة الفيدية وتأكيدها على مكانة البراهمانيين ، [17] ولكن أيضًا على أديان حضارة وادي السند ، [15] [18] [19] [20] Sramana [21] أو التقاليد المتخلى عنها [14] من شرق الهند ، [21] و "التقاليد الشعبية أو المحلية". [14]
  3. ^ لا يوجد تأريخ دقيق ممكن لبداية الفترة الفيدية. يذكر Witzel نطاقًا يتراوح بين 1900 و 1400 قبل الميلاد. [25] فيضان يذكر 1500 قبل الميلاد. [26]
  4. ^ أبلوكارد (2007 ، ص 50): "لقد جمعت المواجهات التي نتجت عن الهجرة الآرية بين عدة شعوب وثقافات مختلفة للغاية ، وأعادت تشكيل المجتمع الهندي. وعلى مدى قرون عديدة ، حدث اندماج بين الآريين ودرافيدان ، وهي عملية معقدة أطلق عليها المؤرخون اسم الهندو. -التوليف الآري ". لوكارد: "يمكن اعتبار الهندوسية تاريخيًا على أنها توليفة من المعتقدات الآرية مع هارابان وتقاليد درافيدية الأخرى التي تطورت على مدى قرون عديدة."
  5. ^Hiltebeitel (2007 ، p. 12): "فترة التوحيد ، التي يتم تحديدها أحيانًا على أنها واحدة من" التوليف الهندوسي ، "التوليف البراهماني ،" أو "التوليف الأرثوذكسي" ، تحدث بين وقت أواخر الأوبنشاد الفيدية (حوالي 500 قبل الميلاد) ) وفترة صعود جوبتا الإمبراطوري "(320-467 م)."
  6. ^ أنظر أيضا:
    • ج. هاتون (1931) ، في Ghurye (1980 ، ص 3-4) [الحاشية الفرعية 1] ، ص 218-219)
    • تايلر (1973) الهند: منظور أنثروبولوجي، شركة جوديير للنشر. في: Sjoberg (1990 ، ص 43) [الحاشية الفرعية 2] ، ص. 16) ، ص 8-9) ، ص. 50) ، ص. 79) [الحاشية الفرعية 3]
  7. ^ أبج ارى:
      ، ص. 28): "كان دين الفيدا بالفعل مركبًا من الحضارات والحضارات الهندية الآرية وهارابان." ، ص 35-36): "من المهم أن نضع في اعتبارنا أن الهندو الآريين لم يدخلوا أرضًا غير مأهولة. منذ ما يقرب من ألفي عام تغلغلوا وثقافتهم تدريجياً في الهند ، متحركين شرقاً وجنوباً من مقرهم الأصلي في البنجاب. لقد اختلطوا بأشخاص يتحدثون لغات الموندا أو الدرافيدية ، والذين لم يتركوا أي أثر لثقافتهم بخلاف بعض البقايا الأثرية التي نعرف عنها القليل كما نعرف عن الهندو آريين إذا لم يتركوا أي نصوص. في الواقع لا يمكننا حتى أن تكون على يقين مما إذا كانت بعض الاكتشافات الأثرية تنتمي إلى الهندو آريين ، أو السكان الأصليين ، أو خليط.

صموئيل (2010 ، ص 199): "بحلول القرنين الأول والثاني بعد الميلاد ، تم أيضًا دمج المناطق الناطقة باللغة Dravidian في الجنوب بشكل متزايد في النمط الثقافي العام لشمال ووسط الهند ، كما كانت أجزاء على الأقل من جنوب شرق آسيا. كانت مملكة بالافا في جنوب الهند إلى حد كبير براهمانية في التوجه على الرغم من أنها تضمنت عددًا كبيرًا من سكان جاين والبوذيين ، بينما بدأت الدول الهندية أيضًا في التطور في جنوب شرق آسيا ".


عملية موجزة

  1. اكتساب فهم أساسي للهندوسية من خلال مورد النص والفيديو المقدم.
  2. قم بإنشاء شخصية ستستمر في استكشاف أكبر ديانة هندية. يمكنك الاستفادة من العديد من الزوار والغزاة التاريخيين الذين قدموا إلى الهند للتجارة والغزو - من الرومان إلى المغول إلى البريطانيين.
  3. قم بمراجعة وبحث خمسة إلى سبعة موضوعات من المصادر النصية ومقاطع الفيديو المتوفرة.
  4. قم بإنشاء صفحة سجل قصاصات لكل موضوع. قم بتضمين المعلومات الأساسية حول الموضوع ، وتصور الزائر الأجنبي ، والصور التي تساعد في توضيح الموضوع.

الآريون المثير للجدل

بدأت ثقافة وادي السند في الانخفاض حوالي عام 1800 قبل الميلاد ، ربما بسبب الفيضانات أو الجفاف. حتى وقت قريب ، كان يُعتقد أن الآريون (ثقافة هندو أوروبية يأتي اسمها من اللغة السنسكريتية لـ & quotnoble & quot) عام 1861 غزت الهند وإيران في هذا الوقت. وفقًا لهذه الفرضية ، تُنسب كل من اللغة السنسكريتية والدين الفيدى الأساسي للهندوسية إلى الآريين وأحفادهم. يُعتقد أن السكان الأصليين لوادي السند كان لديهم لغة وثقافة درافيدية ، والتي أصبحت تابعة للغة الغزاة.

يشير مؤيدو هذه الفرضية إلى أوجه التشابه بين الزرادشتية (الديانة القديمة لإيران الحديثة) والديانة الفيدية للهند القديمة ، بالإضافة إلى اكتشافات مماثلة في المقابر القديمة في الهند الحديثة وطاجيكستان وأوزبكستان. بالإضافة إلى ذلك ، لم يتم العثور على أي أثر للخيول أو العربات في بقايا ثقافة وادي السند ، لكنها كانت مركزية في الحياة العسكرية والطقوس الآرية.

منذ الثمانينيات ، هذا & quotالغزو الآري& quot الفرضية تم تحديها بشدة باعتبارها أسطورة روجها العلماء الاستعماريون الذين سعوا إلى تعزيز الفكرة القائلة بأن أي شيء ذي قيمة في الهند يجب أن يأتي من مكان آخر. لاحظ منتقدو الفرضية أنه لا يوجد دليل على أي غزو ، من بين مشاكل تاريخية وأثرية أخرى. تم شرح فرضية بديلة بواسطة Encyclopædia Britannica على النحو التالي:

بين عامي 2000 و 1500 قبل الميلاد ، لم يكن هناك غزو ، ولكن حدث انتشار مستمر للمتحدثين الهندو آريين ، ونقلهم إلى أماكن أبعد في الهند ، إلى الشرق والجنوب ، وتزامن ذلك مع تفاعل ثقافي متزايد بين السكان الأصليين والوافدين الجدد. من هذه العمليات ، ظهر توليف ثقافي جديد ، مما أدى بحلول نهاية الألفية الثانية إلى التعبيرات الواعية للعرق الآري الموجودة في ريجفيدا، ولا سيما في التراتيل اللاحقة. 1862

تم التخلي بشكل عام عن نظرية الغزو الآري للقرن التاسع عشر باعتبارها غير دقيقة ، لكن معظم العلماء لا يرفضون فكرة وجود تأثير خارجي على حضارة وادي السند. بالنسبة للكثيرين ، إنها قضية سياسية بالإضافة إلى كونها قضية تاريخية ، حيث تعتبر النظرية الأصلية عنصرية ومهينة. تلخص BBC Religion & amp Ethics الأمر بهذه الطريقة:

يجادل الكثير من الناس بأن هناك الآن دليلًا يُظهر أن مولر [المؤيد الأصلي للفرضية] وأولئك الذين تبعوه كانوا على خطأ. يعتقد آخرون ، مع ذلك ، أن القضية ضد نظرية الغزو الآري بعيدة كل البعد عن أن تكون قاطعة. 1862


شاهد الفيديو: أبو إسماعيل يشرح الديانة الهندوسية في عشر دقايق