فرانز بواس

فرانز بواس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد فرانز بواس في ميندين بألمانيا في التاسع من يوليو عام 1858. كان والديه اليهود من أنصار الثورة الألمانية عام 1848 وترعرع على آرائه السياسية التقدمية. درس بوا الفيزياء في جامعتي هايدلبرغ وبون قبل أن يكمل الدكتوراه في كيل عام 1881.

طور بواس اهتمامًا بالأنثروبولوجيا وشارك في بعثات استكشافية إلى أرض بافين (1883-1884) وكولومبيا البريطانية (1885). عمل بواس في جامعة برلين لكنه استقال في عام 1887 بعد أن طلب قانون جديد من جميع الموظفين إصدار إعلان بشأن معتقداتهم الدينية.

في عام 1887 قرر بواس الهجرة إلى الولايات المتحدة. استقر في نيويورك ووجد عملاً مساعدًا في تحرير مجلة Science Magazine. في العام التالي بدأ تدريس الأنثروبولوجيا في جامعة كلارك. كان أيضًا المساعد الرئيسي للأنثروبولوجيا في المعرض الكولومبي العالمي في شيكاغو (1892-93).

انضم بواس إلى جامعة كولومبيا كمحاضر في الأنثروبولوجيا الفيزيائية في عام 1896. تمت ترقيته إلى درجة أستاذ عام 1899 ، وأصبح بواس أهم عالم أنثروبولوجيا في العالم. وقد زُعم أن عمله "غير مفهوم الطبيعة البشرية من خلال القضاء على الحتمية المسبقة للغريزة والوراثة وجعل المؤسسات البشرية ثقافية ، وخاضعة للسيطرة البشرية من أجل غايات الإنسان".

جادل بواس أنه كان من الضروري دراسة علم الأعراق البشرية واللغويات والأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلم الآثار قبل إجراء تعميمات حول أي ثقافة واحدة أو مقارنات حول أي عدد من الثقافات.

بالإضافة إلى التدريس في كولومبيا ، عمل بواس أمينًا للمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في نيويورك (1901-05). كما أسس الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا والمجلات ، وعالم الأنثروبولوجيا والمجلة الدولية للغات الأمريكية.

طبق بواس معرفته بالأنثروبولوجيا على القضايا الاجتماعية والسياسية. في مقالات وكتب مثل الأنثروبولوجيا والحياة الحديثة (1928) و العرق والمجتمع الديمقراطي (1945) ، كشف بواس عن مغالطات التحيز العنصري. لقد رفض القومية الشوفينية رفضا كاملا وكان أمميا طيلة حياته.

قضى بوا في سنواته الأخيرة الكثير من وقته في القتال ضد نظريات غير علمية عن عدم المساواة العرقية التي تُستخدم ضد الأمريكيين الأفارقة في الولايات المتحدة واليهود في ألمانيا النازية. صُدم بواس بظهور الفاشية في أوروبا خلال الثلاثينيات من القرن الماضي ، حيث أنشأ لجنة الحرية الفكرية ، وهي منظمة حصلت على دعم 10000 عالم أمريكي.

توفي فرانز بوا في الحادي والعشرين من ديسمبر عام 1942.

إن آرائي مبنية إلى حد كبير على الحقائق التي علمتها بأثر رجعي إلى تاريخ البشرية ، ودراستها من اختصاص حياتي. نرى في المجتمع البدائي شعورًا بالتضامن محصورًا في الحشد الصغير ، في حين يُعتبر كل دخيل كائناً مميزًا على وجه التحديد ، وبالتالي كعدو خطير يجب ملاحقته. مع تقدم الحضارة ، نرى الجماعات التي لها مصالح مشتركة ، والتي تعتبر روابط الأخوة البشرية ملزمة ، تتوسع حتى نصل إلى مفهوم أن جميع الناس خلقوا بحقوق متساوية. سقراط ، بوذا ، والمسيح هي المعالم التي تشير إلى ولادة هذه الفكرة العظيمة.

ومع ذلك ، فإن 2000 سنة أو أكثر التي انقضت منذ وقتهم لم تكن كافية لتحقيق هذه المثل العليا. بناءً على هذه المعرفة ، أرى أن واجباتنا الأولى هي تجاه الإنسانية جمعاء ، وأنه في حالة تضارب الواجبات ، تكون التزاماتنا تجاه الإنسانية أعلى قيمة من تلك تجاه الأمة ؛ بعبارة أخرى ، يجب أن تخضع الوطنية للإنسانية.

المبدأ الثاني الذي أؤمن به يعتمد أيضًا على المعرفة الأنثروبولوجية. نرى في كل مكان أن شكل فكر الإنسان تحدده المشاعر السائدة التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنمط التقليدي للفكر. حقيقة أن بعض الأفكار مقدسة في المجتمع وأن الفكر الذكي يدعمها ليس دليلاً على صدقها ؛ لأننا نعلم أن تطور الفكر في كل مجتمع يتشكل إلى حد ما من خلال المواقف التقليدية ؛ أن الرجال أكثر ميلًا لتبرير طريقة شعورهم والتصرف من خلال التفكير بدلاً من تشكيل أفعالهم وإعادة تشكيل عواطفهم على أساس التفكير. يمكن فقط للعقول العظيمة أن تحرر نفسها من هذا الاتجاه ، وهم الذين أحدثوا ثورة في مسار حضارتنا بمرور الوقت. يجب أن نضع في اعتبارنا طوال الوقت صعوبة تطوير قوة الشخصية وقوة التفكير لتحرر أنفسنا من التحيزات التي تشكل أساس حياتنا كلها.

أنا أعتبر أنه من الأهمية بمكان أن نضع في اعتبارنا طوال الوقت ظروف الفكر الإنساني هذه ، وأن أشاهد أنه في تعليم الشباب ، يتم تلطيف احترام وحب المثل العليا من خلال الفهم العقلاني للمبادئ التي تقوم عليها هذه المثل العليا .

لهذا السبب أعتقد أن الأساس العاطفي البحت الذي تغرس عليه المشاعر الوطنية في أذهان الأطفال في جميع أنحاء العالم هو أحد أخطر العيوب في أنظمتنا التعليمية ، خاصة عندما نقارن هذه الأساليب مع الاهتمام الفاتر الذي هو تعطى للمصالح المشتركة للبشرية. أجرؤ على القول إنه إذا قامت جميع الدول بزراعة مُثُل الحقوق المتساوية لجميع أفراد الجنس البشري بوسائل عاطفية مثل المستخدمة الآن لتطوير حب الوطن العاطفي ، فسيختفي الكثير من الكراهية المتبادلة وانعدام الثقة وعدم الاحترام.

إن هذا النوع من الوطنية التي نغرسها يهدف إلى تطوير فكرة أن أعضاء كل أمة ، وأن مؤسسات كل أمة ، متفوقة على تلك الموجودة في جميع البلدان الأخرى. في ظل هذا التحفيز ، غالبًا ما يترجم مواطنو هذا البلد حقيقة أنه في كل بلد ، عادة ، يعيش الناس بشكل مريح نسبيًا في ظل الظروف التي نشأوا فيها إلى فكرة أن الآخرين الذين يعيشون في ظل ظروف مختلفة لديهم حضارة أو مؤسسات ذات قيمة أقل ، ويجب أن يشعر بالحزن حتى يتم فرض فوائد أسلوبه الخاص في الشعور والتفكير والعيش. أنا أعتبرها واحدة من الأشياء العظيمة التي تستحق النضال من أجل مواجهة هذا الاتجاه الخاطئ.

حتى لو لم يكن هناك تبرير بيولوجي أو نفسي للاعتقاد السائد في دونية العرق الزنجي ، فإن الأساس الاجتماعي للتحيز العنصري في أمريكا ليس من الصعب فهمه. تأسس التحيز أساسًا على ميل العقل البشري إلى دمج الفرد في الطبقة التي ينتمي إليها وأن ينسب إليه كل خصائص طبقته. لا يتطلب الأمر حتى اختلافًا ملحوظًا في النوع ، كما نجد عند المقارنة بين الزنجي والأبيض ، لإثارة الروح التي تمنعنا من التعرف على الأفراد وتجبرنا على رؤية ممثلين فقط عن فئة تتمتع بصفات خيالية ننسب إليها المجموعة ككل. نجد هذه الروح في العمل في معاداة السامية وكذلك في أصولية أمريكية ، وفي الصراع بين العمل والرأسمالية. لقد رأيناها مؤخرًا في أوجها في المشاعر التي أطلقتها الحرب العالمية.

ليس الوعي الطبقي للمجموعة المنفصلة بأي حال من الأحوال هو الذي يحدد هذا الشعور. إنه بالأحرى وعي الشخص الخارجي الذي يجمع عددًا كبيرًا من الأفراد في مجموعة وبالتالي يعين لكل منهم نفس الشخصية. كلما قل الشعور بالوحدة لدى الأعضاء غير المتجانسين في المجموعة ، كان من الصعب عليهم تحمل التمييز الذي يعانون منه.

من الواضح أن هذا هو الأساس النفسي للوضع الحالي للزنجي الأمريكي. بالنسبة للعقل الشعبي ، يظهر الزنجي كطبقة ، والانطباعات التي أحدثتها حياة الزنجي المسكين يتم تعميمها من قبل الرجل الأبيض ويتم دمجها مع المعتقدات العقائدية فيما يتعلق بالتركيب العقلي الجسدي والوراثي للعرق.

لقد قطعت البشرية شوطًا طويلاً منذ أن كان كل غريب عدوًا. وفقًا لمعاييرنا النظرية الحديثة ، فإننا نؤكد أن العدالة يجب أن تُعطى للفرد ، وأنه لا ينبغي أن تُنزل به فيما يتعلق بممثل صفه. ومع ذلك ، كم نحن بعيدون جدًا عن تحقيق هذا المثل الأعلى! إن العادة الطبيعية المتمثلة في حماية أنفسنا من مجموعة أجنبية مفترضة معادية تحدد حياتنا في الأمور العظيمة وكذلك في التفاصيل الصغيرة ، وحياة الأمم وكذلك حياة الفرد والأسرة.

لهذا السبب ، ليس هناك أمل كبير في أن تجد مشكلة الزنوج حلاً حتى منتصف الطريق مرضيًا في يومنا هذا. قد نتوقع ، ربما ، أن عددًا متزايدًا من العقول القوية ستحرر نفسها من التحيز العنصري وترى في كل شخص رجلاً يستحق الحكم عليه بناءً على مزاياه. ضعاف الأفق لن يحذوا حذوهم.

لكن الأمل الأكبر للمستقبل القريب يكمن في تقليل التناقض بين الزنوج والبيض ، الأمر الذي سيؤدي إلى تقليل الوعي الطبقي. كما أشرت بالفعل ، في ظل الظروف الحالية لا يحدث اختراق للعرق الأبيض من قبل الزنجي ، في حين أن تأثيرات الاختلاط الذي يكون فيه الآباء من البيض والأمهات الزنوج ستؤدي في جميع الاحتمالات إلى زيادة كمية الدم الأبيض في السكان الزنوج. هذا من شأنه أن يهدئ مخاوف أولئك الذين يعتقدون أن العرق الأبيض قد يتدهور بسبب خليط العرق. من ناحية أخرى ، سيؤدي الاختلاط إلى تقليل التباين بين الأشكال العرقية المتطرفة ، وسيؤدي ذلك بمرور الوقت إلى إضعاف الوعي بالتمييز العرقي. إذا كانت الظروف من أي وقت مضى من شأنها أن يكون من المشكوك فيه ما إذا كان الشخص من أصل زنجي أم لا ، فإن وعي العرق سيكون بالضرورة ضعيفًا للغاية. في سباق الأوكتوريون ، الذي يعيش بين البيض ، من المحتمل أن يختفي سؤال اللون.

لا يوجد على الإطلاق أي دليل بيولوجي يؤيد الافتراض القائل بأن مزيج العرق من نفسه سيكون له نتائج غير مواتية ، وأن أطفال الآباء البيض وأمهات الخلاسيين أو الأمهات الرباعية سيكونون أدنى من أسلافهم الزنوج.

لذلك يبدو أنه من مصلحة المجتمع السماح بالزواج بين الرجال البيض والنساء الزنوج بدلاً من تقييده. سيكون من غير المجدي توقع أن يتسامح شعبنا مع الزيجات المختلطة في الاتجاه المعاكس ، على الرغم من أنه لا يمكن إعطاء سبب علمي يثبت أنها ضارة بالفرد. كان الاختلاط بين الذكور البيض والإناث الزنوج شائعًا منذ أن تم جلب الزنوج إلى قارتنا ، وفعالية المحاولات الحديثة لقمع هذا الاختلاط مفتوحة لشك كبير.

وهكذا يبدو أن الإنسان على ما هو عليه ، فإن مشكلة الزنوج لن تختفي في أمريكا حتى يتم تخفيف الدم الزنجي لدرجة أنه لن يتم التعرف عليه بعد الآن ، تمامًا كما أن معاداة السامية لن تختفي حتى آخر بقايا من لقد اختفى يهودي كيهودي.


فرانز بواس

فرانز بواس ، عالم أنثروبولوجيا ، عالم إثنولوجي ، فولكلوري ، لغوي (من مواليد 9 يوليو 1858 في ميندين ، ويستفاليا ، ألمانيا توفي في 21 ديسمبر 1942 في مدينة نيويورك ، نيويورك). أثر بواس بعمق في اتجاه الأساليب الأنثروبولوجية في دراسة الثقافة البشرية في كندا والولايات المتحدة. تم الإعلان عنه بأنه "أبو الأنثروبولوجيا الأمريكية" ، حيث قام بتدريس عدد من المفكرين المؤثرين في هذا التخصص ، ويُنسب إليه التنظير للعديد من الأساليب الأساسية لدراسة وفهم التعبير الثقافي البشري والتنوع.

التعليم والحياة المبكرة

وُلد بواس لأبوين يهوديين جرمانيين ، وأظهر اهتمامًا بالاستكشاف القطبي منذ سن مبكرة. تطور افتتانه بالتاريخ الطبيعي عندما اجتاحت أوروبا اهتمامًا شائعًا باكتشاف القطب الشمالي في أواخر القرن التاسع عشر. حصل على درجة الدكتوراه في الفيزياء عام 1881 من جامعة كيل بشرف كبير ، وتخصص في الفلسفة والجغرافيا.

بعد فترة وجيزة ، بدأ في التخطيط للبحث العلمي في الدائرة القطبية الشمالية. تبع هذا العمل الميداني السنة القطبية الدولية الأولى (1882-1883) ، والتي تُوجت بجهود منسقة بين الدول الأوروبية الأخرى لإنشاء بحث ثابت في القطب الشمالي ، وكذلك دراسة ثقافة الشعوب الأصلية في القطب الشمالي. قبل أن يتمكن من إجراء بحثه مع الإنويت في جزيرة بافن ، كان مطلوبًا من بواس بموجب القانون إكمال التدريب العسكري في ألمانيا ، كما كان الحال مع جميع الرجال البالغين من العمر للخدمة في القوات المسلحة. في يونيو 1883 ، في سن الرابعة والعشرين ، غادر بواس ألمانيا وشرع في عام من البحث الإثنوغرافي مع الإنويت في أرخبيل القطب الشمالي الشرقي.

مسار مهني مسار وظيفي

لسنوات عديدة ، حكم فرانز بواس في مركز الأنثروبولوجيا المهنية الأمريكية. كان رائدا في مجال الأنثروبولوجيا ويواصل التأثير في أساليب الأنثروبولوجيا الثقافية ، على وجه الخصوص. اشتهر بإنجازاته البحثية والتدريسية ، وعمل كموجه للعديد من علماء الأنثروبولوجيا البارزين في القرن العشرين. كان من بينهن بعض من أوائل النساء اللائي حققن إنجازات عالية في مجال الأنثروبولوجيا - كانت عالما الأنثروبولوجيا الثقافية مارغريت ميد وروث بنديكت مثالين بارزين. كان إدوارد سابير أيضًا طالبًا في Boas ، وكان مسؤولاً عن الجهود المبكرة لرسم خرائط للغات السكان الأصليين في ساحل المحيط الهادئ في كندا. كان بواس أيضًا من أشد المنتقدين للتفوق الثقافي الأوروبي - وهي أيديولوجية كانت تبريرًا شائعًا للإمبريالية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لقد عمل بلا كلل وفعالية لنقل الجمهور بعيدًا عن الإيمان بالعنصرية العلمية ، نحو مفهوم التباين الثقافي كأساس لتفسير الاختلاف البشري الكبير.

الدلالة

عندما غادر بواس ألمانيا في يونيو 1883 ، شرع في رحلة إلى كمبرلاند ساوند لإجراء بحث جغرافي وإثنوغرافي بين إنويت جزيرة بافين (1883-184). كشف هذا العمل الميداني أن التعبير الثقافي هو أكثر من مجرد مسألة جغرافية - فالناس يشكلون أنظمة معتقدات رمزية حول مشهدهم الطبيعي. تعد مجلات Boas في القطب الشمالي وثائق مهمة في التاريخ الكندي ، تم تسجيلها في وقت أثرت فيه التغيرات السريعة في التصنيع الكندي على العلاقة بين السكان الأصليين والسكان المستوطنين والأرض. كما أنها تكشف عن تطور طريقته في التحقيق خلال مرحلة مبكرة من نموه المهني كعالم أنثروبولوجيا. انتقل عمله الميداني في عام 1886 إلى السكان الأصليين في الساحل الشمالي الغربي. واصل توثيق تجربته مع لغات السكان الأصليين والتقاليد الفنية والتنوع الثقافي.


فرانز بواس حول الإنجازات الأفريقية وكيفية تحدي العنصرية (1906)

كان فرانز بواس (1858-1942) عالم أنثروبولوجيا يهوديًا ألمانيًا أمريكيًا تدرب في برلين ، وصنع اسمه في النهاية كأستاذ في جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية. قادته تجربته الخاصة طوال حياته مع التحيز اللا سامي وخبراته البحثية التي عاشها بين الإنويت والشعوب في شمال غرب المحيط الهادئ إلى النسبية الثقافية التقدمية الفريدة. لقد جادل صراحة ضد الافتراض القائل بأن الحضارة الأوروبية البيضاء كانت معيارًا لقياس المجتمعات غير الأوروبية وأصر على أن البيئة والثقافة ، بدلاً من العرق ، تشكل السمات المادية وطرق التفكير. على الرغم من أنه لم يكن خاليًا تمامًا من الأحكام المسبقة في عصره ، إلا أن أفكاره ألهمت علماء الأنثروبولوجيا مثل مارغريت ميد وعلماء الاجتماع مثل دبليو إي بي دو بوا لرؤية العرق على أنه بناء وليس حقيقة أساسية.

في عام 1906 ، دعا دبليو إي بي دو بوا بواس إلى جامعة أتلانتا للتحدث إلى طلاب الخريجين. في خطابه ، قام بتأريخ تاريخ المساهمات الأفريقية في الحضارة الإنسانية وشجع الطلاب على أن يكونوا واضحين بشأن نبل تراثهم كما يجب أن يكونوا حول تحديات تحسين الكثير من الأمريكيين الأفارقة في مجتمع تمزقه العنصرية . والأهم من ذلك أنه اعتمد على تجربة اليهود في أوروبا للإشارة إلى عمق هذه الانقسامات. قال دو بوا في وقت لاحق إن هذا الخطاب تسبب في & # 8220 الصحوة & # 8221 بالنسبة له ، مما دفعه إلى إدراك كيف تم إسكات وتشويه التاريخ الأفريقي.

الألمانية

لقد قبلت بكل سرور الدعوة لمخاطبتك في هذا اليوم ، لأنني أعتقد أن النظرة العامة لتطور البشرية التي تقدمها لنا دراسة أجناس الإنسان ، غالبًا ما تساعد في فهم مشاكلنا اليومية ، وقد يوضح لنا قدرتنا وكذلك واجبنا. سأتحدث إليكم من وجهة نظر عالم الأنثروبولوجيا ، من كرس حياته لدراسة الأشكال الثقافية المتنوعة الموجودة في الأجناس المختلفة.

في اليوم الذي يغادر فيه الطالب الأجنحة الحامية للمؤسسة التي غذت دماغه ودربته ، يتوقف بشكل طبيعي مع لمحة أخيرة إلى الوراء. ثم يتطلع إلى الأمام بخجل ، ولكن في نفس الوقت بفرح غزير لاكتساب حق العمل المستقل ، وهو الآن في خضم الصراع الذي ، حتى في أفضل حالاته ، ليس كل حلاوة النجاح ، ولكنه ملزم به. تجلب مرارة خيبة الأمل. بعد ذلك سيأتي اختبار قوتك وولائك للمثل التي حاول أساتذتك غرسها فيك.

إذا لم يتم استبعاد هذه التجارب للشباب الذين يدخلون صراع الحياة ، كعضو في شعب متجانس ، فسوف يواجهون بقدر أكبر من اليقين في المجتمعات التي تعيش فيها عناصر متنوعة جنبًا إلى جنب ، وسيتعين عليهم العمل من أجل رفاهيتهم المشتركة. وكذلك لحماية مصالحهم المنفصلة.

الشرط الأساسي للنشاط المفيد من جانبك هو رؤية واضحة لقدرات عرقك. إذا قبلت الرأي القائل بأن الضعف الحالي للزنجي الأمريكي ، وعواطفه غير المنضبطة ، وافتقاره إلى الطاقة ، متأصلة في العرق ، فسيظل عملك نبيلًا. أنت ، الأعضاء الأكثر حظًا في عرقك ، ستمنح حياتك لعمل خيري عظيم ، لدعم مشية أخيك الضعيف الذي لا يستطيع السير بمفرده. لكن لديك الحق الكامل في رؤية عملك من منظور مختلف تمامًا. إن إنجازات الأجناس ليست فقط ما فعلوه خلال فترة قصيرة من ألفي عام ، عندما تتزايد أعدادهم بسرعة ، حيث تراكم إجمالي العمل الذهني بمعدل متزايد باستمرار. في هذا ، تفوق الأوروبي ، الصيني ، الهندي الشرقي ، على الأجناس الأخرى. لكن في الخلف من هذه الفترة يكمن الوقت الذي كافحت فيه البشرية العناصر ، عندما كان كل تقدم صغير يبدو لنا الآن غير مهم كان إنجازًا من الدرجة الأولى ، مثل اكتشاف القوة البخارية أو الكهرباء ، إن لم يكن أكبر. قد يكون من الجيد أن هذه الاختراعات المبكرة قد تم إجراؤها عن غير قصد ، وبالتأكيد ليس عن طريق الجهد المتعمد ، ومع ذلك يمثل كل واحد منها خطوة عملاقة إلى الأمام في تطوير الثقافة الإنسانية. في هذه التطورات المبكرة ، ساهم العرق الزنجي بنصيبه الليبرالي.في حين أن الكثير من تاريخ الاختراع المبكر يكتنفه الظلام ، يبدو من المحتمل أنه في الوقت الذي كان فيه الأوروبيون لا يزالون راضين عن الأدوات الحجرية الخشنة ، اخترع الأفريقي أو تبنى فن صهر الحديد.

يشير حدوث كل فنون الحياة هذه إلى التطور المبكر والحيوي للثقافة الأفريقية.

حتى لو امتنعنا عن التكهن في أقرب وقت ، مع الاعتراف بأنه من الصعب إثبات المكان الدقيق حيث تم صنع اختراع مهم جدًا مثل اختراع صهر الحديد ، أو حيث تم زراعة الدخن الأفريقي لأول مرة ، أو حيث تم تدجين الدجاج والماشية ، فإن الدليل على الإثنولوجيا الأفريقية يجب أن يلهمك على أمل قيادة سباقك من الإنجاز إلى الإنجاز. هل أذكرك بقوة التنظيم العسكري الذي أظهره الزولو ، الذين اجتاح ملوكهم وجيوشهم جنوب شرق إفريقيا. هل أذكركم بالزعماء المحليين ، الذين وحدوا بفضل الدبلوماسية والشجاعة والحكمة القبائل المتناثرة في مناطق واسعة في ممالك مزدهرة ، بالشكل المعقد للحكومة الضروري لتوحيد القبائل غير المتجانسة.

إذا كنت ترغب في فهم إمكانيات الأفريقي في ظل تحفيز الثقافة الأجنبية ، يمكنك النظر نحو السودان ، المنطقة الواقعة جنوب الصحراء. عندما علمنا لأول مرة عن هذه البلدان من خلال تقارير الرحالة العربي العظيم ابن بطوطة ، الذي عاش في القرن الرابع عشر ، نسمع أن ممالك الزنوج القديمة قد غزاها المسلمون في وقت مبكر. بتوجيه من العرب ، ولكن لاحقًا بمبادرتهم الخاصة ، نظمت القبائل الزنوج في هذه البلدان ممالكًا عاشت لقرون عديدة. لقد أسسوا بلدات مزدهرة اجتمع فيها الآلاف والآلاف من الناس في المعارض السنوية. أقيمت المساجد والمباني العامة الأخرى وعهد بتنفيذ القوانين إلى القضاة. تم تسجيل تاريخ المملكة من قبل الضباط وحفظها في الأرشيف. كانت هذه الدول منظمة بشكل جيد لدرجة أنه في حوالي عام 1850 ، عندما زارها رجل أبيض للمرة الأولى ، كانت بقايا هذه المحفوظات لا تزال موجودة ، على الرغم من جميع الاضطرابات السياسية التي حدثت على مدار ألف عام وبغض النظر عن ويلات تجارة الرقيق .

قد أتحدث إليكم أيضًا عن الأسواق العظيمة الموجودة في جميع أنحاء إفريقيا ، والتي يتم فيها تبادل السلع أو بيعها بأموال محلية. ربما أذكرك بنظام الإجراءات القضائية والملاحقة والدفاع ، الذي نشأ في إفريقيا في وقت مبكر ، والذي كان تطوره الرسمي إنجازًا كبيرًا على الرغم من تطبيقه الشنيع في اضطهاد السحر. ربما لا شيء أكثر تشجيعًا من لمحة عن الصناعة الفنية لأفريقيا الأصلية. يؤسفني أنه ليس لدينا مكان في هذا البلد حيث يمكن إظهار جمال ودقة العمل الأفريقي ، لكن السير في المتاحف الأفريقية في باريس ولندن وبرلين هو كشف. أتمنى أن ترى حواجز الملوك الأفارقة المنحوتة من الخشب الصلب وتمثل الأشكال الفنية أو السلال اللذيذة التي صنعها سكان نهر كونغو والمنطقة القريبة من بحيرات النيل الكبرى ، أو الحصائر العشبية بجمالها. أنماط - رسم. أكثر ما يستحق إعجابنا هو عمل الحداد ، الذي يصنع رؤوس رمح متناظرة بطول ياردة تقريبًا ، أو محاور مطعمة بالنحاس ومزينة بالصغر. اسمحوا لي أيضًا أن أذكر في المرور المسبوكات البرونزية لبنين على الساحل الغربي لأفريقيا ، والتي ، على الرغم من أنها ربما بسبب التأثيرات البرتغالية ، فقد تفوقت حتى الآن في تقنية أي عمل أوروبي ، حتى الآن لا يمكن تقليدها تقريبًا. باختصار ، أينما نظرت ، ستجد أناسًا مقتصدًا ، مليئًا بالطاقة ، قادرًا على تكوين دول كبيرة. تجد رجالًا يتمتعون بطاقة كبيرة وطموحًا يسيطرون على زملائهم من خلال ثقل شخصيتهم. وغني عن البيان أن هذه الثقافة بها ، في الوقت نفسه ، عدم الاستقرار وعلامات أخرى لضعف الثقافة البدائية.

إلى أولئك الذين يحافظون بقوة على الدونية المادية للعرق الزنجي والذين سيثبط حماسك من خلال ادعاءاتهم ، يمكنك الرد بثقة بأن عبء الإثبات يقع على عاتقهم ، وأن التاريخ الماضي لعرقك لا يدعم بيانهم ، بل بالأحرى يعطيك التشجيع. إن الدونية الجسدية للعرق الزنجي ، إن وجدت أصلاً ، تكون غير ذات أهمية عند مقارنتها بمجموعة واسعة من التباين الفردي في كل عرق.

كما أن الحجج حول الدونية المستمدة من تاريخ الحضارة ضعيفة أيضًا. في الوقت الذي ازدهرت فيه مملكة بابل المبكرة ، ربما كان من الممكن أن تكون الملاحظات المهينة نفسها التي يتم الإدلاء بها الآن بشأن أسلاف الرومان القدماء.

وبالتالي ، فإن النقاش العلمي المحايد يخبرك أن تأخذ عملك بين أعراقك بشجاعة لا تخجل. سيتوج النجاح مساعيك إذا استمر عملك بصبر وهدوء وثبات.

ولكن عند توليك منصبك في الحياة ، يجب أن تكون واضحًا أيضًا فيما يتعلق بعلاقة عملك بالحياة العامة للأمة ، وهنا مرة أخرى ستساعدك الأنثروبولوجيا والتاريخ على اكتساب وجهة نظر صحية. ليست هذه هي المرة الأولى في تاريخ البشرية التي يتم فيها الاتصال الوثيق بين شعبين بسبب قوة الظروف ، اللذين يعتمدان على بعضهما البعض اقتصاديًا ولكن حيث العادات الاجتماعية والمثل العليا & # 8212 دعني أضيف & # 8212 شكل جسدي ، مميزة لدرجة أن خط الانقسام يظل مفتوحًا دائمًا. كل غزو أدى إلى الاستعمار أنتج ، على الأقل مؤقتًا ، ظروفًا من هذا النوع.

ومع ذلك ، فإن أفضل مثال على ذلك هو يهود أوروبا ، وهم شعب مختلف قليلاً في النوع ، ولكنهم في الأصل يختلفون بشكل كبير في العادات والمعتقدات عن الأشخاص الذين عاشوا بينهم. تم فرض الفصل بين اليهودي والأممي لمئات السنين وببطء شديد فقط بدأت المهن المختلفة التي فتحت أمامه ببطء شديد ، إلا أن الاختلاف في العادات والمثل العليا. حتى الآن ، يستمر الشعور بعدم المساواة وإلى شعور الكثيرين أن مصطلح يهودي يعطي لحامله مكانة استثنائية. وهذا صحيح ، على الرغم من سقوط الحواجز القديمة ، رغم أنه في العمل الإبداعي في عصرنا ، في الصناعة والتجارة والعلوم والفن ، يحتل اليهودي مكانة محترمة. حتى الآن لا يزال هناك وعي بالتقسيمات القديمة الأكثر حدة والتي لم تتمكن العصور من محوها ، والتي هي قوية بما يكفي لإيجاد & # 8212 ليس فقط هنا وهناك & # 8212 تعبير ككراهية للنوع اليهودي. في فرنسا ، التي تخلت عن الحواجز منذ أكثر من مائة عام ، لا يزال الشعور بالكراهية قوياً بما يكفي للحفاظ على حزب سياسي معاد لليهود. لقد تناولت هذا المثال بشكل كامل إلى حد ما ، لأنه يوضح الظروف التي تميز موقفك.

حتى أفراد نفس الأشخاص ، عندما ينقسمون بسبب الحواجز الاجتماعية ، كانوا في كثير من الأحيان في علاقات مماثلة. وهكذا فإن النبلاء الوراثي لأوروبا & # 8212 على الرغم من أنه من نفس النسب مثل الناس & # 8212 عزل نفسه لقرون وادعى لنفسه قوة متفوقة وميثاق شرف مميز. باختصار ، قد تجد حالات لا حصر لها من الانقسام الاجتماعي الحاد للناس إلى مجموعات مصممة للعمل بشكل مشترك على مصير بلدهم.

لذلك ، يجب أن تدرك أنه ليس في وسعك ، كأفراد ، تعديل مشاعر الآخرين تجاه نفسك بسرعة ، بغض النظر عن مدى ظلمهم وظلمهم لك ، ولكن ذلك ، مع حرية تحسين وضعك الاقتصادي. بأقصى ما في وسعك ، يجب على عرقك أن يعمل على خلاصه من خلال رفع معايير حياتك أعلى وأعلى ، وبالتالي مهاجمة الشعور بازدراء عرقك من جذوره.

إنه عمل شاق أمامك. إذا كنت ستتذكر تعاليم التاريخ ، فستجدها مهمة مليئة بالبهجة ، لأن شعبك سيستجيب أكثر فأكثر لتعاليمك. عندما يتعلمون كيف يعيشون حياة أكثر نظافة وصحة وراحة ، سيبدأون أيضًا في تقدير قيمة الحياة الفكرية ، ومع زيادة قوتهم الفكرية ، هل سيعملون من أجل حياة تتمتع بصحة جسدية ومعنوية أكبر. يجب أن يكون اتساع مجال التحسين وضمان النجاح حافزًا دائمًا لك ، على الرغم من أن التغلب على جمود الجماهير البطيئة سيستغرق وقتًا طويلاً. من ناحية أخرى ، إذا واصلت عملك مع نظرات جانبية على جارك الأبيض ، في انتظار اعترافه أو دعمه لعملك النبيل ، فأنت محكوم بخيبة الأمل. تذكر أنه في كل حالة في التاريخ ، كانت عملية التكيف عملية تجاوز البطء. لا تبحث عن المستحيل ، لكن لا تدع طريقك ينحرف عن الإصرار الهادئ والثابت على الفرص الكاملة لقوتك.

يعتمد تقدمك على ثبات هدفك. في حين أن الرجل الأبيض قد يخطئ في طريق البر ، وإذا سقط على جانب الطريق ، فسيتعين عليه أن يتحمل اللوم عن ضعفه بشكل فردي ، وأي فشل لأحد عرقك ، وخاصة أي خطأ من أحدكم الذي استمتع به. مزايا التعليم ، سيتم تفسيرها فقط بسهولة شديدة على أنها انتكاسة إلى الطرق القديمة لعرق أدنى. لذلك ، إذا كنت تريد التغلب على العداء القديم ، فعليك أن تكون في حراسة طوال الوقت. يجب أن تكون معاييرك الأخلاقية من أعلى المستويات.

مصدر: فرانز بواس ، & # 8220 عنوان حفل التخرج في جامعة أتلانتا ، 31 مايو 1906 ، & # 8221 مطوية جامعة أتلانتا، رقم 19.


يلقي فرانز بواس نظرة جديدة على السباق

غير عالم الأنثروبولوجيا المنشق نظرتنا إلى الإنسانية.

وُصف فرانز أوري بواس بأنه "أب حقل" الأنثروبولوجيا (المحيط الأطلسي) ، الأستاذ "الرائد في مجال الأنثروبولوجيا" (إذاعة الولايات المتحدة الوطنية العامة ، NPR) ، و "أبو الأنثروبولوجيا الأمريكية" (تاريخ طبيعي).

في كتابه عام 1996 إعادة التفكير في السباق: فرانز بوا ومعاصروهيقول فيرنون جي ويليامز جونيور: "منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، احتفل المؤرخون وعلماء الاجتماع ذوو التفكير التاريخي بالدور الضخم الذي لعبته فرانس يوري بواس في نزع نظرة العالم العنصرية التي كانت سائدة في العلوم الاجتماعية الأمريكية خلال السنوات التي سبقت عام 1930."

في عام 1942 نعي بواس ، علم مجلة تقول "أمريكا تفقد أحد علمائها العظام".

يبدو التركيز المتمحور حول الولايات المتحدة على بوا غريبًا بعض الشيء ، بالنظر إلى أنه ولد في ويستفاليا ، في المملكة الألمانية بروسيا ، لعائلة يهودية غير متدينة ، في 9 يوليو 1858.

ربما لم يشر تعليمه أيضًا إلى مهنة ذات مغزى في الأنثروبولوجيا. درس في جامعات هايدلبرغ وبون وكيل ، مع التركيز على الفيزياء والجغرافيا والرياضيات ، وكانت أطروحته للدكتوراه عام 1881 حول "طبيعة ولون مياه البحر".

أول عمل له بعد التخرج ، علم يقول ، "نموذجي للرجل". في عام 1883 ، قام بتمويل رحلة استكشافية من خلال الترتيب مع صحف برلين للعمل كمراسل لهم في القطب الشمالي. بدأ بحثه الميداني في جزيرة بافين ، قبالة الساحل الشمالي لكندا ، حيث عاش بين مجتمعات الإنويت.

"لقد توصل بالفعل إلى اقتناعه مدى الحياة بأنه بالنسبة لمعظم المشكلات العلمية ، لا يكفي مجرد فحص البيانات الموجودة أو التجارب المعملية المبتكرة بذكاء ، فقد رأى ضرورة جمع مواد جديدة مباشرة في الظروف كما هي موجودة بالفعل في الإنسان خبرة. لقد أراد ، في الواقع ، أن يبحث في مياه البحر والجليد في ظروف الشتاء في القطب الشمالي.

"لقد عاد باقتناع راسخ بأنه إذا أردنا أن نفهم السلوك البشري ، يجب أن نعرف الكثير عن العين التي ترى بقدر ما نعرف عن الشيء المرئي ،" علم يقول.

في عام 2019 ، أنتجت شبكة NPR مقطعًا بعنوان "كيف أعاد أحد علماء الأنثروبولوجيا تشكيل طريقة تفكير علماء الاجتماع بشأن العرق". تركزت المناقشة على كتاب جديد من تأليف تشارلز كينج ، أستاذ الشئون الدولية بجامعة جورج تاون بواشنطن العاصمة ، بعنوان آلهة الهواء العلوي: كيف أعادت دائرة من علماء الأنثروبولوجيا المتمردون اختراع العرق والجنس والجنس في القرن العشرين.

بواس هو أحد الشخصيات الرئيسية في الكتاب. "لقد كان ثوريًا لأنه في الوقت الذي بدأ فيه هذا النوع الجديد من العلوم الاجتماعية ، والذي كان عليه هو وطلابه تسميته بأنثروبولوجيا ثقافية ، كان هناك إجماع واسع النطاق حول فكرة التسلسل الهرمي الثقافي والعرقي والجنساني - أن النظام الطبيعي قال كينج للإذاعة الوطنية العامة (NPR): "من العالم كان فيه أشخاص في القمة والناس في الأسفل ، وبقيت في تلك الفئات طوال حياتك ، وكانت هذه الفئات قابلة للتوريث".

"لذا من المهد إلى اللحد ، فأنت تعمل داخل هذا التسلسل الهرمي. وقد عمل بجد لتعليم الناس أن ذلك كان نتاج مجتمعنا ، وليس من الله أو الطبيعة ".

في شركة جيدة. صورة غير مؤرخة لبوا ، في المقدمة اليسرى ، ومجموعة من المحللين النفسيين ، من بينهم سيغموند فرويد وكارل يونغ. الائتمان: ويلكوم ترست

ابتداءً من أبريل 1897 ، قاد بواس دراسة مدتها خمس سنوات ، رحلة جيسوب شمال المحيط الهادئ ، والتي وصفتها مارغريت هولواي في المجلة تاريخ طبيعي باعتبارها "واحدة من أكبر جهود البحث الميداني الأنثروبولوجية وأكثرها طموحًا في ذلك الوقت".

في ورقتها البحثية لعام 1997 ، بعنوان "الإرث المتناقض لفرانز بوا" ، يقول هولواي إن دراساته اللاحقة ، "التي أظهرت اختلافات جسدية كبيرة بين الجيل الأول من المهاجرين الأوروبيين وأطفالهم الأمريكيين ، عززت استنتاج بوا بأن" الفكرة القديمة عن المطلق من الواضح أن استقرار الأنواع البشرية يجب ... التخلي عنه ، ومعه الإيمان بالتفوق الوراثي لأنواع معينة على أنواع أخرى.

"هذه المساواة ، التي تم التعبير عنها في عام 1911 ، هي أحد المكونات المميزة لإرث فرانز بواس. إنه إرث لا يزال قوياً اليوم ، على الرغم من المحاولات العلمية العرضية لإعادة تأكيد تصنيفات ما يسمى بالأجناس - دائمًا تقريبًا مع وجود القوقازيين في أعلى السلم ".

أمضى بواس 50 عامًا في دراسة السكان الأصليين لأمريكا الشمالية ، ولأن الكثير من أبحاثه أجريت هناك ، فقد هاجر إلى الولايات المتحدة في عام 1887.

في عام 1899 أصبح أستاذاً للأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا بنيويورك ، حيث بقي لبقية حياته المهنية ، وأسس أول برنامج دكتوراه في الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة. وكان من بين أكثر طلابه شهرة روث بنديكت ومارجريت ميد وزورا نيل هيرستون.

كما يلمح هولواي ، بسبب الطبيعة الحساسة للدراسات المتعلقة بالعرق والثقافة ، فقد خضعت استنتاجات بواس لتدقيق شديد ، حيث شكك بعض الباحثين في مصداقية بياناته. يكره المراجعون المعاصرون الآخرون نظرته المتساوية للمساواة العرقية.

بغض النظر ، قدم بوا إسهامات مهمة للغاية لفهمنا للعرق والثقافة عبر البشرية جمعاء.

جيف جلورفيلد

جيف جلورفيلد محرر أول سابق في صحيفة The Age في أستراليا ، وهو الآن صحفي مستقل مقيم في كاليفورنيا بالولايات المتحدة.

اقرأ الحقائق العلمية وليس الخيال.

لم يكن هناك وقت أكثر أهمية من أي وقت مضى لشرح الحقائق والاعتزاز بالمعرفة القائمة على الأدلة وعرض أحدث الإنجازات العلمية والتكنولوجية والهندسية. تم نشر كوزموس من قبل المعهد الملكي الأسترالي ، وهي مؤسسة خيرية مكرسة لربط الناس بعالم العلوم. تساعدنا المساهمات المالية ، مهما كانت كبيرة أو صغيرة ، على توفير الوصول إلى المعلومات العلمية الموثوقة في وقت يحتاجه العالم بشدة. يرجى دعمنا من خلال التبرع أو شراء اشتراك اليوم.

التبرع

فرانز بوا - التاريخ

ولد فرانز بواس في ميندين ، ويستفاليا ، ألمانيا ، في 9 يوليو 1858.

بعد الدراسة في جامعات هايدلبرغ وبون وكيل ، حصل على درجة الدكتوراه. في الفيزياء مع تخصص فرعي في الجغرافيا من جامعة كيل عام 1881.

ذهب إلى برلين لإنهاء مشروعه وأثناء وجوده هناك ، عمل في المتحف الإثنولوجي الملكي في بروسيا.

لم يكن هناك مجال مستقل للأنثروبولوجيا في ذلك الوقت ، وأولئك الذين قاموا بالتحقيق في الثقافات البشرية كانوا يعملون إلى حد كبير في المتاحف.

تأثر بواس بعمق بأدولف باستيان ، عالم الإثنوغرافيا الذي كان من أوائل المؤيدين للاعتقاد بأن الناس في جميع الثقافات البشرية لديهم نفس القدرة الفكرية بشكل أساسي.

هذه الفكرة تتعارض مع وجهة النظر الأوروبية السائدة بأن الثقافات يمكن تصنيفها من خلال مستوى تطورها الفكري والاجتماعي.

عرضت المنشورات الأكاديمية في ذلك الوقت وجهة النظر القائلة بأن هناك تقدمًا تاريخيًا من الثقافات البدائية إلى الثقافات المتقدمة ، وأن ثقافات أوروبا قد وصلت إلى ذروة التقدم.

كانت تجربته الأولى في العمل الميداني بين الأسكيمو في بافينلاند ، كندا ، من 1883 إلى 1884.

من 1885 إلى 1886 ، أجرى بواس عملاً ميدانيًا تحت رعاية العديد من المتاحف على ساحل شمال المحيط الهادئ في أمريكا الشمالية.

خلال هذا الوقت ، شارك أيضًا في مشروع مهم لجلب ثقافات الأمريكيين الأصليين إلى عامة الناس كجزء من معرض شيكاغو العالمي & # 8217s من 1892 إلى 1893.

كان فرانز بواس أهم شخصية في أنثروبولوجيا أمريكا الشمالية في القرن العشرين.

لقد وضع الهيكل المكون من أربعة مجالات للانضباط حول التخصصات الثقافية والمادية واللغوية والأثرية المتعلقة بالهنود الأمريكيين.

كما قام بتدريب العديد من علماء الأنثروبولوجيا المحترفين.

قدم بوا إسهامات لا تُنسى في التغييرات في شكل رأس المهاجرين قوضت حجج تحسين النسل وقللت من أهمية مقاييس الأنثروبومترية للعرق.

كانت الأعمال الأثرية لفرانز بواس خاطفة تقريبًا.

أثناء دراسة الثقافة ، تعاملت مساهماته النظرية مع نقد التطور. لقد دمر النظريات العقلانية للطبيعة البشرية. كانت خصوصياته التاريخية ، وإصراره على المنهج الإثنوغرافي الصارم ، وتأكيده على "وجهة النظر الأصلية" محورية في تطور الأنثروبولوجيا الحديثة.

في عام 1903 ، قام بتأليف مقال بعنوان "التصميمات الزخرفية لحالات الإبرة في ألاسكا: تاريخ التصاميم التقليدية ، استنادًا إلى المواد الموجودة في متحف أمريكي" ، والذي كان بمثابة مثال لكيفية استخدام البيانات التجريبية وأساليب البحث لصياغة نظرياته حول الدراسات الأنثروبولوجية. .

في عام 1908 ، أصبح محرر "Journal of American Folklore" وأصبح الشخصية الأكثر تأثيرًا في تأسيس الفولكلور باعتباره تخصصًا للدراسة في مجال الأنثروبولوجيا في أمريكا.

كتابه الصادر عام 1911 بعنوان "عقل الإنسان البدائي" هو أحد أعماله الأساسية التي تعتبر عملاً هامًا في الأنثروبولوجيا الثقافية والنسبية الثقافية.

وضع هذا الكتاب الأساس لمزيد من الدراسات حول الأنثروبولوجيا ويستخدم للأغراض الأكاديمية.

عندما وصل الحزب النازي إلى السلطة في موطنه ألمانيا ، بدأ في التحدث علنًا ضد الآراء العنصرية لقادة الحزب (وبشكل متزايد ، للجمهور الألماني والأمريكي).

كتب بغزارة وألقى محاضرات على نطاق واسع في محاولة لتثقيف الجمهور حول طبيعة العرق ومخاطر الأيديولوجية النازية.

توفي في عام 1942 بأمل راسخ في هزيمة النظام النازي الشمولي وإنشاء هيكل سياسي ألماني على أساس ديمقراطي ومتسامح.


منهج فرانز بواس في اللغة

رومان جاكوبسون

عندما أحاول تلخيص الإرث اللغوي لفرانز بواس ، أعيش مجددًا بشكل واضح محادثاتنا الطويلة حول علم اللغة - محادثات أو دروس مبهجة بالأحرى ، حيث دفعني المعلم العظيم إلى مشاكل استوعبته خلال السنوات الأخيرة من حياته. كيف احب هذا العلم! في خريف عام 1942 ، أبلغتني مكالمة هاتفية من بواس أنه مريض ، لكنه يشعر بتحسن اليوم ويطلب مني زيارته. - في فترة ما بعد الظهر؟ يرغب كثيرًا في التحدث بلغة. "ومن أجل تبرير مثل هذا التسرع يضيف:" كان من الصعب جدًا قضاء عشرة أيام كاملة بدون عمل علمي. "هناك شيء لماركوس أوريليوس في هذه الجملة وكذلك في بوا ' الحياة كلها.

غالبًا ما كان يعتقد خطأً أن علم اللغة يلعب دورًا ثانويًا بين أنشطته المتعددة. صحيح أنه جاء إلى العلوم الإنسانية من مجال مختلف تمامًا في البداية ، تخصص بوا في الفيزياء والجغرافيا ، وكان دائمًا يعلن نفسه على أنه رجل عصامي في "العلم الذي يتعامل مع الظواهر العقلية" ، لا سيما في علم اللغة. اللغوي الوحيد الذي التقى به في سنوات دراسته كان Steinthal ، لكن بواس لم يكن مهتمًا بعد باللغة ، وبعد ذلك ندم على عدم حضوره محاضرات ذلك المفكر المستفسر. يمكن أن يصبح التعليم الذاتي خطرًا ، لكن في حالة بواس كانت قوته العظيمة: فقد ظل بعيدًا عن التحيزات المختلفة والباقين القدامى التي أثرت بشدة على علم اللغة وعلم الأعراق. لقد جاء من العلوم الطبيعية مع طلب طريقة موثوقة وجامدة ولكن لم يكن لديه طموحات لفرض العادات الطبيعية على العلوم الإنسانية. على العكس من ذلك ، فقد أكد واعتنق استقلالية العلوم الإنسانية ، ولأنه كان يعرف تمامًا كلا المجالين - العلوم الطبيعية والاجتماعية - لم يستطع أبدًا الخلط بينهما وتمييز "اللغة البشرية" ، وهي أحد أهم مظاهر العقلية. الحياة ، والظواهر الثقافية بشكل عام من "مقدماتها البيولوجية". أصر مرارًا وتكرارًا على استحالة شرح بنية لغوية أو بعض البنية الثقافية الأخرى كنتيجة للبيئة الطبيعية ، واعترف بكل من إيمانه السابق المبالغ فيه بأهمية المحددات الجغرافية التي بدأ بها في شبابه رحلته الاستكشافية الأولى (١٨٨٣-١٨٨٤) ، و "خيبة الأمل الكاملة فيما يتعلق بأهميتها كعناصر إبداعية في الحياة الثقافية" ، وهو خيبة أمل حازمة انعكست بالفعل في أول قطعة من كتابه الإثنولوجي. العمل — الأسكيمو الوسطى (كتب عام 1885).

من الجدير بالذكر أن هذه الرحلة بالذات إلى بافينلاند حوّلت بالتأكيد اهتمام العالم من الجغرافيا إلى الإثنولوجيا ، والمكانة الرائدة في عمله الإثنولوجي الواسع ينتمي إلى علم اللغة. أول دراسة بوا على الهنود الأمريكيين ومساهمته الأولى في علم (1886) كان مخصصًا للغة. من الغريب أنها "رسالة من برلين": تم إجراء بحثه الميداني حول "لغة بيلا كولا في كولومبيا البريطانية" في معرض برلين الذي تم إحضار بعض السكان الأصليين لهذه القبيلة إليه. بعد ذلك ، أصبحت لغات كولومبيا البريطانية مجالًا مفضلاً لاستكشاف بوا. في إحدى هذه اللغات ، Kwakiutl ، عمل باستمرار لأكثر من نصف قرن ، وكانت آخر مخطوطاته النهائية ، والتي احتلت السنوات والأيام الأخيرة من حياته ، عبارة عن تحليل لغوي شامل للكواكيوتل (المعاجم النحوية للنصوص والكلمات. مع الترجمات). في مجال اللغات الهندية ، أصبح الآن الوصف الأكثر شمولاً ونموذجيًا في كثير من النواحي ، والذي يجب نشره في أقرب وقت ممكن.

لم يعتبر بواس اللغة جزءًا من الظواهر الإثنولوجية بشكل عام فحسب ، بل اعتبرها أيضًا "واحدة من أكثر مجالات البحث إفادة" ، وكان دافعه رائعًا تمامًا: "الميزة العظيمة التي يقدمها علم اللغة في هذا الصدد" ، كما يقول بواس في مقدمته الرائعة ل كتيب اللغات الهندية الأمريكية (1911) ، 'هي حقيقة أن الفئات التي تتشكل دائمًا تظل غير واعية ، ولهذا السبب يمكن متابعة العمليات التي تؤدي إلى تكوينها دون العوامل المضللة والمربكة للتفسيرات الثانوية ، والتي هي كذلك شائع في الإثنولوجيا. . . ".

يبدو لنا هذا البيان واحدًا من أكثر الأفكار جرأة وخصوبة وخطورة التي قالها بواس على الإطلاق. في واقع الأمر ، فإن هذا الطابع اللاواعي للظواهر اللغوية قد خلق ولا يزال يجلب الكثير من الصعوبات لمنظري اللغة. حتى بالنسبة لفرد العظيم. دي سوسور كان هناك تناقض غير قابل للذوبان. في رأيه ، كل حالة في حياة اللغة هي "حالة عرضية" من حيث أن "الأفراد في درجة كبيرة غير مدركين لقوانين اللغة". انطلق بوا من نفس نقطة البداية بالضبط: على الرغم من أن "الأفكار الأساسية للغة" تستخدم باستمرار من قبل مجتمع الكلام ، وعادة لا تظهر في وعي أعضائها. لكن العقيدة التقليدية أصبحت مثبطة بشكل دائم بسبب "اللاوعي للعمليات اللغوية" ، بينما عرف بواس (وسابير أيضًا في هذا الصدد حقًا طريقه) كيفية استخلاص النتائج المستحقة من مثل هذه المقدمات التي لا يتدخل فيها الوعي الفردي عادةً. في النمط النحوي أو الصوتي للغة وبالتالي لا `` يؤدي إلى التفكير الثانوي وإعادة التفسيرات. '' إن إعادة التفسيرات الفردية الواعية للعادات العرقية الأساسية قادرة على التعتيم والتعقيد ليس فقط التاريخ الحقيقي لتكوينها ولكن أيضا تكوينهم نفسه. في هذه الأثناء ، يمكن اتباع تشكيل الهياكل اللغوية ، كما يؤكد بواس ، ويكشف عن نفسه بدون هذه "العوامل المضللة والمزعجة". تعمل الوحدات الأساسية اللغوية ، دون ضرورة دخول كل وحدة نفسها في الوعي وتصبح موضوعًا منفصلاً للفكر غير المتعلم. بالكاد يمكن عزل أحدهم عن الآخر. وبالتالي فإن عدم التدخل النسبي للوعي الفردي في اللغة يفسر الطابع الصارم والحتمي لنمطه - الكل حيث تتماسك جميع الأجزاء معًا بقوة. كلما أضعف وعي العادات العرفية ، كلما كانت أجهزتهم مقولبة وموحدة وموحدة. ومن هنا جاء التصنيف الواضح للتركيبات اللغوية المتنوعة وفوق كل ذلك الوحدة العالمية لمبادئها الأساسية التي أثارت إعجاب عقل بوا بشكل متكرر: "الوظائف العلائقية" التي تقدم العناصر الضرورية لكل قواعد وصوتيات في جميع أنحاء العالم.

من بين الظواهر الإثنولوجية المختلفة ، تجسد العمليات اللغوية (أو بالأحرى العمليات) بشكل لافت للنظر وواضح منطق اللاوعي. لهذا السبب - يصر بواس - على أن "حقيقة اللاوعي للعمليات اللغوية تساعدنا على اكتساب فهم أوضح للظواهر الإثنولوجية ، وهي نقطة لا يمكن التقليل من أهميتها." لم يتم ذكر أنظمة ومعنى اللغويات للحصول على نظرة ثاقبة للأنماط الإثنولوجية المتنوعة بدقة. وسيظل علم اللغة الحديث يقدم بعض الدروس الموحية للباحثين في مختلف فروع الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

وفقًا لهذه الآراء العامة ، يسعى بواس إلى `` إخضاع النطاق الكامل للمفاهيم اللغوية لتحليل بحث '' وفي دراساته الوصفية لمختلف اللغات الهندية ، يحاول الاستيلاء على `` شكلها الداخلي '' والوصول إلى أكثرها موضوعية وحرفية و الأقل تشويهًا في ترجمة فئاتهم اللاشعورية إلى لغة الصياغات العلمية. منذ البداية ، رأى المهمة الأساسية في جانبها المزدوج: حيث تم اختيار عدد محدود من الأصوات ومجموعات الصوت بواسطة كل لغة مفردة (علاوة على ذلك عن طريق اللغة البشرية بشكل عام) من الكتلة الكبيرة اللانهائية للأصوات والأصوات الممكنة - المجموعات ، لذلك تم تقليل نطاق الأفكار المتنوع بشكل لا نهائي من خلال التصنيف في كل لغة مفردة (علاوة على ذلك في اللغة البشرية بشكل عام) إلى عدد أقل. وبالتالي ، يجب أن يحدد البحث "الاختيار الثنائي للمواد المستخدمة للتعبير": اختيار ميزات الصوت لتمييز المفاهيم واختيار السمات المفاهيمية ليتم التعرف عليها من خلال رمز مجمع الصوت نفسه. يحول الأجسام الأجنبية إلى قيم لغوية ، فإنه ينشئ وحدات صوتية ثابتة من المادة الصوتية ووحدات SEMANTIC ثابتة من المسألة المفاهيمية.

في رسم بواس التركيبي "اللغة" مكتوب من أجل الأنثروبولوجيا العامة (1938) تم طرح نظام الصوتيات والأجهزة النحوية كأساس ضروري للتحليل اللغوي. لقد فهم تمامًا أن المشكلة اللغوية لاختيار الصوت تم حلها بشكل مثمر من خلال "مبدأ الصوت" وقد قدر إنجازات سابير المهمة في هذا الشأن. منعته البيئة الضرورية للطاقة في تدهور الحياة من تغيير تقنيات عمله ، لكنه تعرف بشكل ممتاز على هذا المجال الجديد من البحث. مرة واحدة ، قبل عام من وفاته ، ألقى بواس حديثًا مفيدًا لبعض اللغويين حول هيكل Kwakiutl. لقد ذكر بشكل عابر أن لهجة Kwakiutl موجودة على المقطع الأول ، إذا كان طويلاً ، وعلى المقطع الثاني ، إذا كان المقطع الأول قصيرًا. نظرًا لأن مقطعًا قصيرًا يشتمل على MORA ومقطع لفظي طويل اثنين MORAS ، فقد اقترحت تقليل هذين الحكمين الشرطيين إلى قاسم مشترك: تقع اللكنة على المقطع الذي يحتوي على المورا الثانية للكلمة. ثم عدنا المستمعين إلى المنزل انطباعًا أن السؤال ظل غريباً على بوا ، ولكن بعد بضعة أشهر في شرح نمط بروكودي هندي آخر لليفي شتراوس ولي ، "كما تقول" أضاف فجأة وترجم على الفور قاعدة اللكنة المعنية. في مجموعتي من المقطوعات والمقاطع. لقد استوعب وفهم لغة الآخرين بشكل رائع.

في واقع الأمر ، كان علم الأعراق البشرية وخاصة علم اللغة بالنسبة لبوا وسيلة لفهم الآخر وإدراك الذات من الخارج. بعد فترة وجيزة من دخول بواس مجال علم الأعراق البشرية ، حاول تحديد أهدافه (1888): `` تثبت بيانات علم الأعراق البشرية أنه ليس فقط معرفتنا ، ولكن أيضًا مشاعرنا هي نتيجة لشكل حياتنا الاجتماعية وتاريخ الناس الذين ننتمي إليهم. إذا كنا نرغب في فهم تطور الثقافة البشرية ، يجب أن نحاول تحرير أنفسنا من هذه القيود. من المستحيل أن نحدد مسبقًا تلك الأجزاء من حياتنا العقلية المشتركة للبشرية ككل وتلك الناتجة عن الثقافة التي نعيش فيها. تتيح لنا معرفة بيانات الإثنولوجيا الوصول إلى هذه البصيرة. لذلك ، يمكننا أيضًا أن ننظر إلى حضارتنا بموضوعية. "لا يزال النضال الكوبرنيكي من أجل التغلب العلمي على التمركزية الأنانية العنيدة وضيقة الأفق والثقة بالنفس مستمرة. لقد توصلنا إلى معرفة أن مساحتنا وكذلك زماننا ليست سوى واحدة من بين الأنواع التي لا حصر لها في كل من المكان والزمان. يمكن مقارنة مهمة بوا في تطوير اللسانيات بالدور التاريخي لوبشيفسكي وآينشتاين ومقاتلين آخرين ضد التقاليد المتمركزة حول الذات. في المقدمة المذكورة ، افتتح بواس "مناقشة الفئات النحوية" بالبيان الواضح التالي: "النحويون الذين درسوا لغات أوروبا وغرب آسيا طوروا نظامًا من الفئات التي نميل إلى البحث عنها في كل لغة. يبدو من المرغوب فيه أن نوضح هنا إلى أي مدى يكون النظام الذي نعرفه مميزًا فقط لمجموعات معينة من اللغات ، وإلى أي مدى يمكن استبدال الأنظمة الأخرى به.

بالطبع ، يمكن تتبع هذا الاتجاه في علم اللغة إلى زمن هومبولت. ولكن مع ذلك ، فإن "الإمبريالية الهندية الأوروبية" (كما يمزح اللغويون الروس) استمرت مؤخرًا إما عن قصد أو بغير وعي في التأثير على دراسة اللغات "الغريبة". وفقط مع هجمات بواس بدأ تغيير حقيقي في النهج. لم يكتف بالشعارات التوضيحية وبانتقاد القواعد النحوية الأقدم '' المصمم بشكل صارم وفقًا للمخطط [شبه] اللاتيني ، الذي يحجب الفئات النفسية المميزة للغات الهندية. الميل إلى اختيار هذا الجانب أو ذاك من الصورة الذهنية التي ينقلها التعبير عن الفكر. "تختار اللغات المختلفة بشكل مختلف جوانب التجربة" التي يجب التعبير عنها. "يتم التعبير عن هذه الجوانب الإلزامية عن طريق الأدوات النحوية ،" في حين أن بعض الجوانب الأخرى تعتبر غير إلزامية ويتم التعبير عنها بوسائل معجمية. وتختار كل لغة ، بطريقتها الخاصة ، المفاهيم التي يتم التعبير عنها بمصطلحات بسيطة واحدة أو من خلال مجموعات من المصطلحات المتميزة ، من خلال مصطلحات غير متجانسة تمامًا أو بمصطلحات ذات صلة.

العديد من التوصيفات النحوية لمختلف اللغات الهندية من قبل بوا وأتباعه لا يزالون يحاولون بنجاح التخلص من كل تحيز لغوي والقضاء عليه ، وكل عادة مألوفة ومكتسبة في المدرسة من المؤلفين وكل عازم على فرض فئات مشتقة من لغاتنا على اللغات الأجنبية. في أول انعكاساته اللغوية (On Alternating Sounds، AA 1889) ، سعى بواس لإثبات أن كل شخص "يفهم الأصوات المجهولة من خلال أصوات لغته الخاصة" ، وبالتالي في السجلات اللغوية ، يجب أن نتعامل بعناية مع الأخطاء الإملائية المعتادة. "بسبب النظام الصوتي للغتنا الأم." إن الخطوط العريضة الحديثة للغات الروسية المختلفة سبقت النظير الأقرب والأكثر قيمة لثمار المدرسة الأمريكية هذه. رأى بوا التتمة الضرورية لهذا العمل في قواميس علمية شاملة والتي يجب أن تفسر بأكبر قدر من الدقة قيمة الكلمات الأصلية دون أي تنازلات عادية لأنماطنا الدلالية. أكد على مشكلة الدقة الدلالية هذه في خطابه العام الأخير (قبل الجمعية الإثنولوجية الأمريكية ، 13 مايو 1942) ، وحاول تجسيد برنامجه في قاموس Kwakiutl المذكور أعلاه.

وهكذا أصبحت اللغات الهندية أولًا تعامل علميًا ، لكن أهمية البحث اللغوي لبوا تذهب إلى أبعد من ذلك بكثير. تعرفنا على لغات غير مألوفة ، نظرنا إليها من الداخل من أجل إيجاد نهج موضوعي للغاتنا ، وقد حقق مبدأ النسبية هذا بالفعل - على حد تعبير إمينيو - نتائج مذهلة عند تطبيقه على المعروف منذ زمن بعيد ، مادة مألوفة. 'علاوة على ذلك ، يعدل هذا المبدأ أفكارنا ليس فقط حول هذه اللغة أو تلك ، ولكن على اللغة بشكل عام. لقد تعلمنا أن كل لغة تعسفية في تصنيفاتها ، ولكن هذه العبارة التقليدية (خاصةً في ويتني وسوسور) تخضع لقيود أساسية من بواس: في الواقع ، تقول المقدمة ، قد تكون كل لغة تعسفية ، ولكن فقط من وجهة نظر عرض لغة أخرى في المكان أو في الزمان. في اللغة الأم ، سواء كانت "بدائية" أو "حضارية" ، لا توجد تصنيفات تعسفية لمتحدثيها. تتطور مثل هذه التصنيفات "في كل فرد وفي جميع الناس بشكل غير واع تمامًا" وتبني نوعًا من الأساطير اللغوية التي قد توجه انتباه المتحدث وبعض الأنشطة العقلية لمجتمع الكلام المحدد في سطور محددة. وهكذا فإن الأشكال اللغوية لا تؤثر فقط على الشعر والمعتقدات ولكن حتى على الفكر التأملي و "الآراء العلمية ، التي يبدو أنها مبنية كليًا على التفكير الواعي". ، في صراع دائم مع التفكير المنطقي ، ومع ذلك ، فإن كل لغة في نفس الوقت "مرنة بما فيه الكفاية" لأي احتياجات اصطلاحية للثقافة و "لأشكال تفكير أكثر عمومية" ، والتي "تعطي قيمة للتعبيرات الجديدة أحادية الجوهر سابقًا. لا تتطلب الحضارة سوى تكييف المفردات والعبارات ، بينما قد تظل القواعد سليمة.

وبالتالي ، "ليس من المبرر اعتبار اللغات بمثابة إعاقة للتنمية الثقافية أو تفضيلها". عندما رأى مواطن من أقصى الشمال جملًا لأول مرة ، وضعه على أنه حصان مشوه. وبالمثل ، فإننا نميل بشكل غير واعٍ إلى اتخاذ تراكيب لغوية بعيدة وغير مألوفة باعتبارها متخلفة أو معيبة أو منحرفة. نحن لا نزال نعيش بلا وعي في الكون البطلمي وما زلنا نعتقد أننا نقف في مركز العالم. "من الصعب إلى حد ما بالنسبة لنا أن ندرك أن القيمة التي ننسبها إلى [شكل] حضارتنا ترجع إلى حقيقة أننا نشارك في هذه الحضارة. عاداتهم اللغوية. على سبيل المثال ، أشار إلى صيغة الجمع بضمير المتكلم على أنها "تراخي منطقي" تتجنبها العديد من اللغات الغريبة ، حيث نجد "التمييز الأكثر منطقية" بين "أنا وأنت" و "أنا وهو". وفي آخر دراسته اللغوية المنشورة اللغة والثقافة (1942) لاحظ بواس بذكاء أنه يمكننا قراءة صحفنا بقدر أكبر من الرضا إذا كانت لغتنا بنفس طريقة كواكيوتل ، ستجبرهم أيضًا على قول ما إذا كان تقريرهم يعتمد على التجربة الذاتية ، أو الاستدلال ، أو في الإشاعات ، أو ما إذا كان المراسل قد حلم بها.

وجد اللغويون الوصفيون في بوا أحد ممثليها البارزين ، لكن الوصف لم يكن أبدًا بالنسبة له هدفًا نهائيًا مكتفيًا ذاتيًا. من أجل إعطاء كل لغة مكانها الصحيح ، يتطلب `` بواس '' أن نقارن أيضًا الخصائص الصوتية مثل خصائص المفردات وتلك الخاصة بالمفاهيم النحوية. .

تحل الذكرى الأولى لوفاة بواس بعد خمسين عامًا من وفاة ويليام دي ويتني. تم تمكين كلاهما من أن يقول كلمتهما حتى النهاية ، في حين أن آخر الرجال الثلاثة العظماء الذين فقدهم علم اللغة الأمريكي ، إدوارد سابير ، يمكن إحياء ذكرى من خلال فعل Kwakiutl الحزين wibãlisEm ليموت دون أن يصل إلى النهاية. كان عمل هؤلاء الممثلين الثلاثة البارزين للتقاليد اللغوية الأمريكية ضروريًا بنفس القدر في اللغويات الوصفية والمقارنة.

أشاد العلماء الأوروبيون بشكل خاص ويتني ، الذي كان لأفكاره تأثير قوي وحاسم على الفكر اللغوي الدولي (على سبيل المثال ليسكين وماساريك وسوسور) لإثباته المقنع بأن علم اللغة ينتمي إلى العلوم الاجتماعية وليس العلوم الطبيعية. واصل كل من بوا وتلميذه سابير القتال مع الانحراف الطبيعي القديم في علم اللغة.كانت شجرة أنساب اللغات لشلايشر واحدة من أكثر الباقين إصرارًا على المذهب الطبيعي التقليدي ، وهي فكرة أو بالأحرى أسطورة على الرغم من كل الانتقادات التي لا تزال تضغط بشدة على علم اللغة المقارن. بدأ بواس بتبني هذا المبدأ ، وفي "تصنيف لغات ساحل شمال المحيط الهادئ" ، قرأ في مؤتمر شيكاغو الدولي للأنثروبولوجيا (1893): "التشابه الهيكلي بين اللغتين [تلينجيت وهايدا] . يمكن تفسيره بافتراض وجود أصل مشترك ، "وعلى الرغم من أنه في المفردات" فإن أوجه التشابه مشكوك فيها. ومع ذلك ، يجب اعتبار التشابه الهيكلي دليلًا نهائيًا. ' من الكلمات أو الصيغ. تم تجاوز هذه المبادئ من قبل العديد من مراقبي اللغات الغريبة ، الذين غالبًا ما وجدوا تشابهًا هيكليًا مثيرًا للإعجاب في نمطهم النحوي أو الصوتي ولكن تقريبًا بدون جذور ولواصق مشتركة. كلما تعمق بواس في الحياة اللغوية الأصلية ، كلما رأى بوضوح أكثر ، يقف التكامل جنبًا إلى جنب مع التباين ، وهو عامل آخر ومعاكس يعمل على نطاق واسع. هذه المرة كانت الإثنولوجيا - وخاصة مفهومها عن DIFFUSION - التي كانت بمثابة مثال لعلم اللغة.

حالت العديد من البيانات المهمة دون الاستدلال من أي تشابه مذهل في اللغات المجاورة مع المجتمع الأصلي: من الواضح أن اللغات غير المترابطة ولكن المتجاورة تظهر في كثير من الأحيان مجموعة من السمات المشتركة في بنيتها النحوية والصوتية. يتم توزيع الخصائص النحوية والصوتية على مساحات متواصلة كبيرة وتنتشر على جزء واحد من بعض اللغات ذات الصلة (أو حتى على جزء واحد من لغة واحدة) دون أن تمتد إلى الجزء الآخر. بعض الأنواع النحوية والصوتية لها توزيع واسع ومستمر دون أوجه تشابه معجمية مقابلة. بعض اللغات المجاورة ذات السمات الصوتية المتشابهة متميزة تمامًا من الناحية الشكلية والعكس صحيح. لا تتطابق مجالات السمات النحوية أو الصوتية الفردية ، بحيث تصادف أن ترتبط نفس اللغة بسمات مختلفة بلغات مختلفة تمامًا.

في أمريكا ، اكتشف بواس مناطق شاسعة مختلفة لها خصائص نحوية أو صوتية مشتركة. في وقت مبكر من المقدمة ، تصور انتشار الصفات الصوتية والنحوية وحتى الصرفية "خارج مخزون لغوي واحد" ، وبدا له أن الأدلة "تؤيد وجود تأثيرات بعيدة المدى من هذا النوع" ، لكنه اعتبر في هذه الأثناء ، لا تزال هناك أمثلة مقنعة تتراكم ، وحقيقة التكرار المتكرر للاستيعاب الصرفي أو الصوتي بين اللغات المتجاورة ولكن غير ذات الصلة أصبح أمرًا لا جدال فيه بالنسبة لبوا الذي ، منذ ورقته التمهيدية إلى المجلة الدولية للغويات الأمريكية (1917) ، عاد مرارًا وتكرارًا إلى الموضوع. ولكن لا يزال هناك بعض التردد في تفسيره لهذه الحقائق المدهشة. لذلك في نشر السمات الثقافية (بحث اجتماعي ، 1937) دعا حتى إلى `` الاختلاط الفعلي للقبائل '' ، على الرغم من أنه في نفس الوقت تقريبًا في عقل الإنسان البدائي (1938) أكد بواس بشكل سليم على أن `` استيعاب الثقافات يحدث في كل مكان ''. بدون خليط دم حقيقي ، كتأثير للتقليد. يمكن العثور على دليل على انتشار العناصر الثقافية في كل مكان. ليست الاختلافات في العرق ولا اللغة حواجز فعالة لانتشارها. "دعونا نضيف ، أن الاختلافات في اللغة بشكل خاص لا تشكل عائقًا أمام انتشار الأجهزة الصوتية أو النحوية. الاندماج هو الاتجاه الطبيعي للجماع اللغوي وهذا الاتجاه بطبيعة الحال لا يقتصر على حدود لغة واحدة أو عائلة لغوية.

في البداية لم يدرك بواس الآثار الكاملة لاكتشافه. واعتقد أن الظروف المؤيدة لمثل هذا الانتشار يجب أن تكون أكثر تواترًا في أمريكا البدائية أو إفريقيا أو أوقيانوسيا منها في أوروبا أو آسيا. في هذه الأثناء فقط في أوروبا وآسيا ، تم الكشف عن مناطق واسعة من الفونيمي الفردي بالإضافة إلى السمات المورفولوجية التي تنتشر دون اعتبار للعلاقة الجينية للغات من قبل بعض اللغويين في العالم القديم بشكل مستقل تمامًا عن استفسار بوا. ثم تم التخطيط لإصدار أطلس صوتي للعالم ، وأظهرت الاستعدادات الأولى بالفعل أن التوزيع المستمر الواسع للميزات الصوتية والنحوية المحورية هو نموذج للحياة اللغوية بشكل عام.

عمم بواس تدريجياً تجربته الأمريكية وأصبح موقفه تجاه "شجرة الأنساب" أكثر أهمية. "النظرية الكاملة لـ Ursprache يجب تعليق كل مجموعة من اللغات الحديثة حتى نثبت أن هذه اللغات تعود إلى أصل واحد وأنها لم تنشأ ، إلى حد كبير ، من خلال عملية التثاقف (1920). ظن بواس لفترة طويلة أنه منعزل في هذه الآراء. فقط في السنوات الأخيرة عرف عن التحقيقات الموازية في براغ وكوبنهاغن وأوسلو وأماكن أخرى في أوروبا. جاء ليقرأ Gedanken über das Indogermanenproblem في Trubetzkoy في اكتا لينغويستيكا 1939. هذه الورقة بعد وفاتها تطور ببراعة الفكرة التالية: Es gibt eigentlich gar keinen zwingenden Grund zur Annahme einheitlichen indogermanischen Ursprache، von der die einzelnen indogermanischen Sprachzweige abstammen würden. Ebenso gut denkbar ist، dass die Vorfahren der indogermanischen Sprachzweige ursprünglich einander unähnlich waren، sich aber durch ständigen Kontakt، gegenseitige Beeinflussung und Lehnverkehr allmählich einander bedeuten genänder أخبرني بمرح وحماس في إعادة الكتاب. اختفت مرارة الوحدة.

ربما كان إهمال حاشيته لفكرة بواس المفضلة لفترة طويلة هو خطأه هو. غالبًا ما كان يقدم اكتشافاته على أنها مجرد نقد للنظريات الحالية. سيقدم بواس أخبارًا عن اكتشاف أمريكا باعتبارها دحضًا للفرضية بطريقة أقصر إلى الهند ، بينما سيتم ذكر البيانات الخاصة بالجزء الجديد من العالم بشكل عرضي فقط. أصر بشدة على "قيود الطريقة المقارنة" ، لكنه لم يجاهد لتوضيح أن نظرته حول الانتشار قد صممت في الواقع لتوسيع حدود المقارنة التاريخية وبناء الجغرافيا التاريخية للعالم اللغوي. البحث التاريخي ، كما اعترف بواس جيدًا ، "يظل صحيحًا بنفس القدر ، سواء افترضنا علاقة وراثية بحتة أو ما إذا كنا نسأل أنفسنا عما إذا كانت لغات الاتصال قد تمارس تأثيرات متبادلة بعيدة المدى" (1936).

بين اللغويين ، غالبًا ما كان بواس مهتمًا فقط بالدراسة المتزامنة ووافق البعض عليه ، والبعض الآخر لم يوافق. ومع ذلك ، فإن الباحث نفسه لم يتعب من تكرار أن مثل هذه الدراسة هي مجرد وسيلة نحو التاريخ. بالنسبة له ، كان كل علم اجتماعي في الملاذ الأخير علمًا تاريخيًا: "تتعامل الأنثروبولوجيا مع تاريخ المجتمع البشري" (1938) ودراسة أغراض اللغات "لكشف تاريخ نمو اللغة البشرية" (1920). من الواضح أن هذه المقولة تحمل تقاليد ويتني. في رأي بواس ، فإن المقاربة التاريخية والتاريخية يتم فرضها على الطريقة المتزامنة ليس فقط كهدف للتحقيق في وسائلها ، ولكن أيضًا كتفسير على مجرد وصف. من وجهة النظر هذه ، بالكاد يمكن للمرء أن يفهم ظاهرة ما دون أن يعرف ، "كيف نشأت". وفي ظل هذه الظروف ، يمكن أن يكون التصنيف الدقيق للأنواع الموجودة حاليًا بديلاً عن التكوين والتاريخ. " للقوانين العامة التي تتجاوز الجانب التاريخي للغة ، كما لو كان التزامن مجرد مجال من التفاصيل غير الرسمية.

ومع ذلك ، يشعر بوا بخيبة أمل بسبب عمليات البحث عن القوانين العامة التي تحكم وتشرح التسلسلات التاريخية للثقافة وخاصة تطور اللغة: على الرغم من أن البيانات اللغوية تقدم لنا العديد من الظواهر المتشابهة بشكل لافت للنظر في الأجزاء النائية من العالم وتكشف عن أصلها المستقل ، في غضون ذلك أي محاولة لتثبيتها على تطور مماثل غير خطي تنهار. قد تنشأ هياكل متشابهة تمامًا بطرق مختلفة تمامًا من مصادر غير متشابهة وقد تتطور بعدة طرق متباينة. لا يعني تشابه الهياكل خطًا مشابهًا للتطور. وعندما أصبح هذا التناقض أكثر وضوحًا ، بدا أن البحث عن القوانين التطورية للغة (والحياة الاجتماعية بشكل عام) لا يزال أقل ربحًا وأكثر ميؤوسًا منه.

كانت مثل هذه التجربة بالفعل محبطة لبعض اللغويين الذين حافظوا على إيمانهم بأن القوانين الوحيدة التي يمكن تصورها في اللغة هي قوانين تطورية. لكن بواس رأى أن الشروط التي تحدد مسار الأحداث التاريخية هي كذلك منطقيا تماما غير مرتبطه "(1930) ، ومن ناحية أخرى ، جذب انتباهه أكثر فأكثر" الأشكال العامة "للغة" التي هي مصمم منطقيا (1924). كان لديه فكرة واضحة عن هذه الأدوات العامة التي - سواء بشكل إيجابي أو سلبي - تكمن وراء كل نمط لغوي والتي تحدد تصنيف اللغات. كان لابد من اتخاذ خطوة أخرى ، وفي الواقع في التطور الأخير للفكر اللغوي ، هناك مشكلة جديدة تلفت انتباهنا: البحث في القوانين التي تحكم وتشرح هيكل اللغات. يتم فرض مثل هذه القوانين المتزامنة أو الأصح بشكل أكثر PANCHRONIC على علم اللغة التاريخي: بدون فهم البنية اللغوية على هذا النحو ، بالكاد يمكننا شرح ، "كيف نشأت".

تثبت هذه القوانين الهيكلية أنها قابلة للتحديد وقابلة للتفسير إذا تم إخضاعها لاختبار لغوي داخلي. على سبيل المثال ، فإن السؤال ، لماذا لا تنفذ معظم اللغات نفس الفروق المنطقية الحادة في صيغة الجمع كما تفعل في المفرد ، تم الاستشهاد به من قبل Boas (1896) على أنه `` يصعب الإجابة عليه. '' ولكن مؤخرًا Viggo Bröndal ، الدنماركي العظيم أشار عالم لغوي توفي في نفس يوم بواس ، إلى الاتجاه اللغوي العام لتجنب التعقيد المفرط داخل التكوين الصرفي: غالبًا ما تكون الأشكال المعقدة فيما يتعلق بفئة تصنيف واحدة بسيطة نسبيًا فيما يتعلق بفئة أخرى. وفقًا لقانون التعويض هذا ، فإن الجمع كرقم نحوي ، والذي يتم تحديده بشكل أكثر دقة من المفرد ، يحتوي عادةً على مجموعة أصغر وليس أكبر من الفروق.

التقليد العنيدة التي حددت التفسير العلمي مع النهج الجيني واختزلت اللسانيات المتزامنة إلى مجرد وصف أثر على بوا ، ومع ذلك فإن نظريته اللغوية اقتربت أكثر من المشكلة الأساسية للقوانين البنيوية. وفي هذه المرحلة الحاسمة ، سيتعين على الفكر اللغوي الأمريكي اليوم وغدًا أن يطور إرث المعلم العظيم ، التراث الرائع الذي ستظل منه أجيال من اللغويين في قارتين ستستمر في استخلاص مشاكل وملاحظات وأفكار إيحائية جديدة.

المصدر: رومان جاكوبسون ، "مقاربة فرانز بواس للغة" المجلة الدولية للغويات الأمريكية 10.188-195 (1944). بإذن من المؤلف.


& # 8216 الذات كآخر: فرانز بوا بين علم النفس والأنثروبولوجيا & # 8217

علم النفس والأنثروبولوجيا لهما روابط عميقة ، لأن كلاهما يهتم بدراسة الجنس البشري. يركز الأول على عمل العقل المتجسد. يركز الآخر على كيفية إنشاء العقول للثقافة. إن علم النفس في عصرنا ، وخاصة فيما يتعلق بالذات المجسدة ، وهو محور أريخا المركزي ، قد أسس (ولا يزال يُظهر) كيف أن الثقافة ، التي عرّفتها عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد بأنها "تجارب مع ما يمكن القيام به مع الطبيعة البشرية ،" هو في الواقع جانب من جوانب طبيعتنا ، وكيف أن التطور البيولوجي هو خادمة للتكيفات الثقافية. بقدر ما تطورنا نحن البشر كحيوانات اجتماعية ، وأن الأنثروبولوجيا يمكن اعتبارها أيضًا نوعًا من علم النفس المقارن ، فإن المجالات الخاصة بهذه التخصصات تتداخل & # 8211 كما عرف أبي واربورغ جيدًا & # 8211 وقد فعل ذلك منذ تشكيلها في القرن التاسع عشر ، ولا سيما بعد داروين. يعد مشروع Arikha & # 8217s الحالي ، وهو سيرة فكرية بتكليف من Franz Boas ، المؤسس الألماني للأنثروبولوجيا الثقافية الذي أنشأ أول كرسي على الإطلاق في هذا الموضوع في جامعة كولومبيا (وكان مدرسًا لـ Mead ، من بين أمور أخرى) ، مناسبة لكشف تفاعل معقد للأفكار حول الثوابت البيولوجية والتنوعات الثقافية في ضوء تاريخ النقاشات حول ما نفهمه على أنه طبيعة وماذا كثقافة ، وما هو كفرد وما هو اجتماعي ، وما هو تطور وما هو مكتسب. في هذا الحديث ، ستوضح كيف أن تاريخ المجال متعدد التخصصات بطبيعته وهو الأنثروبولوجيا ، حيث يتنقل بين البحث التجريبي والتكهنات النظرية ، يمكن أن يلقي الضوء على أصول المخاوف الحالية حول الذات المتجسدة في علم النفس.

تستكشف ندوة "العمل قيد التقدم" مجموعة متنوعة من الموضوعات التي تمت دراستها وبحثها في معهد واربورغ. يتم تقديم الأوراق من قبل علماء دوليين مدعوين وزملاء باحثين يدرسون في المعهد ودكتوراه متقدم. الطلاب.

هذا البرنامج مجاني ، لكن التسجيل مطلوب. الرجاء الاشتراك في الندوة هنا.


فرانز اوري بواس

6.5 BOAS Franz Uri Dr. Schriftsteller * 09.07.1858 in Minden، & # x2020 21.12.1942 in New York & lt 5.3 Eltern: Boas Meyer، Meyer Sophie SONSTIGES: Er ha & # x00dfte den Vornamen Uri und ben & # x00fctzte ihn nie. Er besuchte die Uni in Heidelberg und promovierte 1881 in كيل. Nach einer Expedition in die Arktis 1883 und 1884 تقع & # x00df er sich in New York nieder und begr & # x00fcndete die Boas Linie in Amerika. أب 1899 الحرب أستاذ f & # x00fcr Antrhopologie an der Columbia Universit & # x00e4t.

Heirat am 10.03.1887 في نيويورك مع: KRACKOWIZER Marie Anna Ernestine * 03.08.1861 in New York، r & # x00f6m.-kath.، & # x2020 16.12.1929 in Grantwood / USA Eltern: Krackowizer Ernst Nepomuk، Forster Emilie Personenzuordnung in كراكووايزر كرونيك: AL Nr. 140. الحرب 1880-1883 mit ihrer Mutter in Stuttgart und absolvierte 1882 in Frankfurt / M. das Lehrerinnenexamen zum Unterricht في h & # x00f6heren T & # x00f6chterschulen. Nach ihrer R & # x00fcckkehr nach New York & # x00fcbernahm sie den Unterricht der Kinder ihrer Schwester Helene Meyer. Wurde von einem Auto & # x00fcberfahren.

Kinder: 1. Boas Helene & gt 7.8 2. Boas Ernst Philip & gt 7.9 3. Boas Gertrud Lehrerin * 1892، & # x2020 06.10.1924 في New York Lehrerin in einer New Yorker M & # x00e4dchenschule. Verlobt mit dem Violinvirtuosen Leo Lindner. 4. Boas Hedwig * 1893، & # x2020 1894 5. Boas Heinrich Bauer * 1899، & # x2020 25.01.1925 Leiter einer Molkerei einer gro & # x00dfen Farm in Michigan. Er erhielt vor einigen Jahren von der Regierung ein Stipendium zum Studium der Milchwirtschaft in Holland und Schweden. Wurde von einem Eisenbahnzug & # x00fcberfahren. 6. Boas Marie Franziska & GT 7.10

ويكيبيديا: كان فرانز بوا (9 يوليو 1858 و # x2013 21 ديسمبر 1942) عالم أنثروبولوجيا ألمانيًا أمريكيًا رائدًا في الأنثروبولوجيا الحديثة والذي أطلق عليه اسم & quotFather of American Anthropology & quot & quotthe & amp ؛ أبو الأنثروبولوجيا الحديثة. & quot مثل العديد من هؤلاء الرواد ، هو تدرب في تخصصات أخرى ، وحصل على الدكتوراه في الفيزياء ، وعمل بعد الدكتوراه في الجغرافيا. لقد طبق المنهج العلمي في دراسة الثقافات والمجتمعات البشرية سابقًا ، وكان هذا التخصص قائمًا على صياغة نظريات كبرى حول المعرفة القصصية.

لخص بواس ذات مرة نهجه في الأنثروبولوجيا والفولكلور بالقول: "بمرور الوقت أصبحت مقتنعًا أن وجهة النظر المادية ، بالنسبة للفيزيائي ، وجهة نظر حقيقية للغاية ، لا يمكن الدفاع عنها. أعطاني هذا وجهة نظر جديدة وأدركت أهمية دراسة التفاعل بين العضوي وغير العضوي ، وقبل كل شيء العلاقة بين حياة الناس وبيئتهم المادية.

ولد فرانز أوري بواس في ميندن ، ويستفاليا. على الرغم من أن أجداده كانوا يهودًا ملتزمين ، إلا أن والديه ، مثل معظم الناس من أصل يهودي في مكانهم وزمانهم ، اعتنقوا قيم التنوير ، بما في ذلك استيعابهم في المجتمع الألماني الحديث. كان والدا بواس & # x2019 متعلمين ، وميسورين ، وليبراليين ولم يعجبهم أي نوع من العقيدة. ونتيجة لذلك ، مُنح بواس الاستقلال ليفكر بنفسه ويتبع مصالحه الخاصة. في وقت مبكر من حياته أظهر ميلًا لكل من الطبيعة والعلوم الطبيعية. كان بواس حساسًا تجاه أصله اليهودي ، وبينما كان يعارض معاداة السامية بشكل صريح ورفض التحول إلى المسيحية ، إلا أنه لم يعرّف عن نفسه على أنه يهودي بالفعل ، وفقًا لكاتب سيرته الذاتية. الثقافة والقيم في أمريكا. & quot في سيرة ذاتية ، كتب بواس:

كانت خلفية تفكيري المبكر بيتًا ألمانيًا كانت فيه المثل العليا لثورة 1848 قوة حية. والدي ، ليبرالي ، لكنه غير ناشط في الشؤون العامة ، أمي ، مثالية ، مع اهتمام حيوي بالشؤون العامة ، مؤسس حوالي 1854 روضة أطفال في مسقط رأسي ، مكرسة للعلم. لقد كسر والداي أغلال العقيدة. احتفظ والدي بعاطفة عاطفية لطقوس منزل الوالدين ، دون السماح له بالتأثير على حريته الفكرية.

من تجربته المبكرة في روضة الأطفال Fr & # x00f6bel في Minden ، إلى دراسته في Gymnasium ، تعرَّف بواس على التاريخ الطبيعي واهتم به. من عمله في Gymnasium ، كان أكثر حماسًا وفخرًا بأبحاثه حول التوزيع الجغرافي للنباتات. ومع ذلك ، عندما التحق بواس بالجامعة & # x2014 أولاً في هايدلبرغ ، ثم بون ، حيث انضم إلى الأخوة Burschenschaft Alemannia zu Bonn ، حيث مكث طوال حياته ، & # x2014 ركز على الرياضيات والفيزياء (على الرغم من أنه حضر أيضًا عدد قليل من الدورات في الجغرافيا ، بما في ذلك واحدة تدرس من قبل Theobald Fischer). كان ينوي الذهاب إلى برلين لدراسة الفيزياء ، لكنه اختار الالتحاق بالجامعة في كيل ليكون أقرب إلى عائلته. كان بواس يرغب في إجراء بحث يتعلق بقانون غاوس للتوزيع الطبيعي للأخطاء ، لكن المشرف على أطروحته غوستاف كارستن أمره بالبحث في الخصائص البصرية للماء بدلاً من ذلك. حصل بواس على الدكتوراه في الفيزياء من جامعة كيل عام 1881.

لم يكن بواس سعيدًا بأطروحة الدكتوراه ، وكان مفتونًا بمشاكل الإدراك التي ابتليت بها أبحاثه. كان بواس مهتمًا بالفلسفة الكانطية منذ أن أخذ دورة في علم الجمال مع كونو فيشر في هايدلبرغ. كما حضر بواس ندوة بينو إردمان في جامعة بون ، وهي إحدى الشخصيات البارزة الأخرى في كانط. قاد هذا الاهتمام بواس إلى & quot؛ فيزياء نفسية & quot؛ التي تناولت المشكلات النفسية والمعرفية في الفيزياء.فكر مرة أخرى في الانتقال إلى برلين لدراسة علم النفس الفيزيائي مع هيرمان فون هيلمهولتز ، لكن الفيزياء النفسية كانت في وضع مشكوك فيه ، ولم يتلق بواس أي تدريب في علم النفس.

من قبيل الصدفة ، انتقل ثيوبالد فيشر إلى كيل ، واتخذ بواس الجغرافيا كطريقة لاستكشاف اهتمامه المتزايد بالعلاقة بين التجربة الذاتية والعالم الموضوعي. في ذلك الوقت ، كان الجغرافيون الألمان منقسمين حول أسباب الاختلاف الثقافي. جادل الكثير بأن البيئة المادية كانت العامل المحدد الرئيسي ، لكن آخرين (لا سيما فريدريك راتزل) جادلوا بأن نشر الأفكار من خلال الهجرة البشرية أكثر أهمية. في عام 1883 ذهب بواس إلى جزيرة بافين لإجراء بحث جغرافي حول تأثير البيئة المادية على هجرات الإنويت الأصليين. أول رحلة من بين العديد من الرحلات الميدانية الإثنوغرافية ، أعد بواس ملاحظاته لكتابة أول دراسة له بعنوان الإسكيمو الوسطى ، والتي نُشرت في التقرير السنوي السادس من مكتب الإثنولوجيا الأمريكية في عام 1888. عاش بواس وعمل بشكل وثيق مع شعوب الإنويت في بافين جزيرة ، وقد طور اهتمامًا ثابتًا بالطريقة التي يعيش بها الناس.

أفاد بواس أنه في الظلام الدائم للشتاء المتجمد الشمالي ، فقد هو ورفيقه في السفر واضطروا إلى الاستمرار في التزلج لمدة 26 ساعة عبر الجليد والثلج الناعم ودرجات الحرارة التي انخفضت إلى أقل من -46 & # x00b0C. في النهاية ، قاموا بتأمين مأوى للراحة والتعافي من تجميد & # x201chalf ونصف جوع. & # x201d في اليوم التالي ، كتب بوا في مذكراته بخطابته:

غالبًا ما أسأل نفسي ما هي المزايا التي يمتلكها `` مجتمعنا الجيد '' على `` المتوحشين '' وأجد ، كلما رأيت عاداتهم ، أنه ليس لدينا الحق في النظر إليهم باحتقار. . . لا يحق لنا أن نلومهم على أشكالهم وخرافاتهم التي قد تبدو سخيفة بالنسبة لنا. نحن "الأشخاص المتعلمين تعليماً عالياً" أسوأ بكثير ، نسبيًا. . . فرانز بوا إلى ماري كراكووايزر ، 23 ديسمبر ، 1883. فرانز بواس & # x2019 مذكرات رسالة جزيرة بافن ، 1883-1884 ، تم تحريرها بواسطة هربرت كول (1983: 33).

ومضى بواس ليشرح في نفس المدخل أن & # x201call service ، وبالتالي ، التي يمكن أن يؤديها الرجل من أجل الإنسانية يجب أن تعمل على تعزيز الحقيقة. & # x201d أُجبر بواس على الاعتماد على مجموعات الإنويت المختلفة في كل شيء من الاتجاهات والطعام إلى المأوى والرفقة. لقد كان عامًا صعبًا مليئًا بالمصاعب الهائلة التي تضمنت نوبات متكررة من المرض وانعدام الثقة والأوبئة والخطر. نجح بواس في البحث عن مناطق لم يتم مسحها بعد ووجد أشياء إثنوغرافية فريدة ، لكن الشتاء الطويل والرحلات المنعزلة عبر التضاريس المحفوفة بالمخاطر أجبره على البحث عن روحه لإيجاد اتجاه لحياته كعالم ومواطن.

نما اهتمام بواس بالمجتمعات الأصلية عندما كان يعمل في المتحف الإثنولوجي الملكي في برلين حيث تم تقديمه لأعضاء Nux & # x00e1lk Nation of British Columbia ، مما أثار علاقة مدى الحياة مع الأمم الأولى في شمال غرب المحيط الهادئ.

عاد إلى برلين لإنهاء دراسته ، وفي عام 1886 (بدعم من هيلمهولتز) دافع بنجاح عن أطروحته التأهيلية ، أرض بافين ، وحصل على لقب خاص في الجغرافيا.

أثناء وجوده في جزيرة بافين ، بدأ في تطوير اهتمامه بدراسة الثقافات غير الغربية (في عام 1888 نشر كتابًا ، The Central Eskimo). علاوة على ذلك ، ذهب بوا في عام 1885 للعمل مع عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية رودولف فيرشو وعالم الإثنولوجيا أدولف باستيان في المتحف الإثنولوجي الملكي في برلين. كان بواس قد درس علم التشريح مع فيرشو قبل ذلك بعامين ، أثناء التحضير لبعثة جزيرة بافين. في ذلك الوقت ، شارك فيرشو في نقاش صاخب مع تلميذه السابق ، إرنست هيكل ، حول التطور. تخلى هيجل عن ممارسته الطبية لدراسة التشريح المقارن بعد قراءة أصل الأنواع لتشارلز داروين ، وروج بقوة لأفكار داروين في ألمانيا. ومع ذلك ، مثل معظم علماء الطبيعة الآخرين قبل إعادة اكتشاف علم الوراثة المندلية في عام 1900 وتطور التوليف الحديث ، شعر فيرشو أن نظريات داروين كانت ضعيفة لأنها تفتقر إلى نظرية التحور الخلوي. وفقًا لذلك ، فضل فيرشو نماذج لاماركية للتطور. صدى هذا النقاش مع المناقشات بين الجغرافيين. اعتقد لاماركيون أن القوى البيئية يمكن أن تعجل بتغييرات سريعة ودائمة في الكائنات الحية التي ليس لها مصدر وراثي ، لذلك غالبًا ما وجد اللاماركيون والمحددون البيئيون أنفسهم في نفس الجانب من المناقشات.

لكن بواس عمل بشكل وثيق مع باستيان ، الذي اشتهر بنفوره من الحتمية البيئية. بدلاً من ذلك ، دافع عن الوحدة & quotpsychic البشرية & quot ؛ اعتقادًا بأن جميع البشر لديهم نفس القدرة الفكرية ، وأن جميع الثقافات تستند إلى نفس المبادئ العقلية الأساسية. وجادل بأن الاختلافات في العادات والمعتقدات كانت نتاج حوادث تاريخية. كان لهذا الرأي صدى مع تجارب بوا في جزيرة بافين ، ووجهه نحو الأنثروبولوجيا.

أثناء وجوده في المتحف الإثنولوجي الملكي ، أصبح بواس مهتمًا بالأمريكيين الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ ، وبعد أن دافع عن أطروحته التأهيلية ، غادر في رحلة لمدة ثلاثة أشهر إلى كولومبيا البريطانية عبر نيويورك. في يناير 1887 ، عُرض عليه وظيفة مساعد محرر في مجلة Science في نيويورك. قرر بواس البقاء في الولايات المتحدة بسبب معاداة السامية والقومية المتزايدة ، فضلاً عن الفرص الأكاديمية المحدودة للغاية لعالم جغرافي في ألمانيا. قد يكون قراره أيضًا متأثرًا بعلاقته الرومانسية مع ماري كراكوايزر ، التي تزوجها في نفس العام.

بصرف النظر عن عمله التحريري في Science ، حصل بواس على موعد كمحاضر في الأنثروبولوجيا في جامعة كلارك ، في عام 1888. كان بواس قلقًا بشأن تدخل رئيس الجامعة جي. ستانلي هول في أبحاثه ، ولكن في عام 1889 تم تعيينه كرئيس جديد - أنشأ قسم الأنثروبولوجيا في جامعة كلارك. في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، ذهب في سلسلة من الرحلات الاستكشافية التي تمت الإشارة إليها باسم بعثة موريس كيه جيسوب. كان الهدف الأساسي من هذه الحملات هو إلقاء الضوء على العلاقات الأمريكية الآسيوية.

في عام 1892 ، انضم بواس إلى عدد من أعضاء هيئة التدريس في كلارك في الاستقالة ، احتجاجًا على انتهاك هول للحرية الأكاديمية. ثم تم تعيين بواس مساعدًا رئيسيًا في الأنثروبولوجيا لـ FW Putnam في معرض Chicago World & # x2019s. كانت هذه المعروضات في وقت لاحق بمثابة الأساس لمتحف الحقل (الكولومبي) ، حيث كان بواس بمثابة أمين للأنثروبولوجيا قبل أن يتم استبداله بـ Wm. منازل. في عام 1896 تم تعيين بواس مساعد أمين المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي ، مرة أخرى تحت حكم بوتنام.

في أواخر القرن التاسع عشر ، كانت الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة تحت سيطرة مكتب الإثنولوجيا الأمريكية ، الذي أخرجه جون ويسلي باول ، الجيولوجي الذي فضل نظرية لويس هنري مورغان للتطور الثقافي. كان مقر BAE في معهد سميثسونيان في واشنطن ، وأمين سميثسونيان للإثنولوجيا ، أوتيس تي ماسون ، شارك باول في التزامه بالتطور الثقافي. (كان متحف بيبودي بجامعة هارفارد مركزًا مهمًا ، وإن كان أقل ، للبحوث الأنثروبولوجية).

أثناء العمل في مجموعات المتاحف والمعارض ، صاغ بواس نهجه الأساسي للثقافة ، مما دفعه إلى الانفصال عن المتاحف والسعي إلى تأسيس الأنثروبولوجيا كنظام أكاديمي.

خلال هذه الفترة قام بواس بخمس رحلات أخرى إلى شمال غرب المحيط الهادئ. قاده بحثه الميداني المستمر إلى التفكير في الثقافة كسياق محلي للعمل البشري. أدى تركيزه على السياق المحلي والتاريخ إلى معارضة النموذج السائد في ذلك الوقت ، التطور الثقافي.

خالف بوا في البداية النظرية التطورية بشأن مسألة القرابة. جادل لويس هنري مورغان بأن جميع المجتمعات البشرية تنتقل من الشكل الأولي للتنظيم الأمومي إلى التنظيم الأبوي. تم تنظيم مجموعات الأمم الأولى على الساحل الشمالي لكولومبيا البريطانية ، مثل Tsimshian و Tlingit ، في العشائر الأمومية. تم تنظيم الأمم الأولى على الساحل الجنوبي ، مثل Nootka و Salish ، في مجموعات أبوية. ركز بواس على Kwakiutl ، الذين عاشوا بين المجموعتين. يبدو أن Kwakiutl لديها مزيج من الميزات. قبل الزواج ، كان الرجل يأخذ اسم والد زوجته وشعاره. أخذ أبناؤه هذه الأسماء والشارات أيضًا ، على الرغم من أن أبنائه سيفقدونهم عندما يتزوجون. وهكذا بقيت الأسماء والعرف في سلالة الأم. في البداية ، اقترح Boas & # x2014 مثل Morgan قبله & # x2014 أن Kwakiutl كان أموميًا مثل جيرانهم في الشمال ، لكنهم بدأوا في تطوير مجموعات أبوية. ومع ذلك ، في عام 1897 ، تبرأ من نفسه ، وجادل بأن Kwakiutl كانت تتغير من منظمة أبوية سابقة إلى منظمة أمومية ، كما تعلموا عن مبادئ الأمومية من جيرانهم الشماليين.

أدى رفض بواس لنظريات مورغان ، في مقال نشر عام 1887 ، إلى تحدي مبادئ ميسون لعرض المتحف. ومع ذلك ، كانت هناك قضايا أساسية تتعلق بالسببية والتصنيف على المحك. أدى النهج التطوري للثقافة المادية إلى قيام أمناء المتحف بتنظيم الأشياء المعروضة وفقًا للوظيفة أو مستوى التطور التكنولوجي. افترض القيمون على المعرض أن التغييرات في أشكال المصنوعات اليدوية تعكس بعض العمليات الطبيعية للتطور التدريجي. ومع ذلك ، شعر بواس أن الشكل الذي اتخذته المصنوعات اليدوية يعكس الظروف التي تم إنتاجها واستخدامها في ظلها. بالمجادلة بأن الأسباب المتشابهة لها تأثيرات متشابهة ، مثل التأثيرات لا تحب الأسباب ، أدركت بواس أنه حتى المصنوعات اليدوية المتشابهة في الشكل ربما تطورت في سياقات مختلفة تمامًا ، لأسباب مختلفة. يعرض متحف ميسون ، المنظم على طول الخطوط التطورية ، عن طريق الخطأ جنبًا إلى جنب مع التأثيرات المماثلة التي تم تنظيمها على طول الخطوط السياقية من شأنها أن تكشف عن أسباب متشابهة.

أتيحت الفرصة لبواس لتطبيق نهجه على المعارض عندما تم تعيينه لمساعدة فريدريك وارد بوتنام ، مدير وأمين متحف بيبودي في جامعة هارفارد ، الذي تم تعيينه رئيسًا لقسم الإثنولوجيا والآثار لمعرض شيكاغو في عام 1892 رتب بواس لأربعة عشر من سكان كواكيوتل الأصليين من كولومبيا البريطانية ليأتوا ويقيموا في قرية كواكيوتل الوهمية ، حيث يمكنهم أداء مهامهم اليومية في سياقها الصحيح.

بعد المعرض ، عمل بواس في متحف فيلد الذي تم إنشاؤه حديثًا في شيكاغو حتى عام 1894 ، عندما تم استبداله (ضد إرادته) من قبل عالم الآثار ويليام هنري هولمز. في عام 1896 تم تعيين بواس أمينًا مساعدًا لعلم الأعراق وعلم الجسد في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. في عام 1897 قام بتنظيم حملة Jesup North Pacific Expedition ، وهي دراسة ميدانية لمدة خمس سنوات للسكان الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ ، الذين هاجر أسلافهم عبر مضيق بيرينغ من سيبيريا. حاول تنظيم المعارض وفقًا للسياق ، وليس الخطوط التطورية. كما طور برنامجًا بحثيًا يتماشى مع أهدافه التنظيمية: وصف تعليماته لطلابه من حيث توسيع سياقات التفسير داخل المجتمع ، وأوضح أن & quot. يحصلون على العينات التي يحصلون عليها ، يحصلون على تفسيرات للعينات التي يحصلون عليها نصوصًا متصلة تشير جزئيًا إلى العينات وجزئيًا إلى الأشياء المجردة المتعلقة بالناس ويحصلون على معلومات نحوية. & quot سيتم عرض العينات أو مجموعات العينات: & quot. نريد مجموعة مرتبة وفقًا للقبائل ، من أجل تعليم الأسلوب الخاص لكل مجموعة. & quot ؛ ومع ذلك ، فإن نهجه جعله يتعارض مع رئيس المتحف ، موريس جيسوب ، ومديره ، هيرمون بومبوس. استقال في عام 1905 ، ولم يعد يعمل في متحف مرة أخرى.

تم تعيين بواس محاضرًا في الأنثروبولوجيا الفيزيائية في جامعة كولومبيا في عام 1896 ، وتم ترقيته إلى أستاذ الأنثروبولوجيا في عام 1899. ومع ذلك ، تم تعيين العديد من علماء الأنثروبولوجيا الذين يدرسون في جامعة كولومبيا في أقسام مختلفة. عندما غادر بواس متحف التاريخ الطبيعي ، تفاوض مع جامعة كولومبيا لدمج الأساتذة المختلفين في قسم واحد ، يتولى بواس المسؤولية عنه. أصبح برنامج بواس في كولومبيا أول دكتوراه. برنامج في الأنثروبولوجيا في أمريكا.

خلال هذا الوقت ، لعب بوا دورًا رئيسيًا في تنظيم الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية كمنظمة جامعة للمجال الناشئ. أراد Boas في الأصل أن يقتصر AAA على علماء الأنثروبولوجيا المحترفين ، لكن WJ McGee (جيولوجي آخر انضم إلى BAE تحت قيادة باول) جادل بأن المنظمة يجب أن يكون لها عضوية مفتوحة. ساد موقف ماكجي وانتخب أول رئيس للمنظمة في عام 1902 وانتخب بوا نائبا للرئيس ، جنبا إلى جنب مع بوتنام وباول وهولمز.

في كل من كولومبيا و AAA ، شجع بواس & quotfour Field & quot مفهوم الأنثروبولوجيا ، حيث ساهم شخصياً في الأنثروبولوجيا الفيزيائية واللغويات وعلم الآثار ، فضلاً عن الأنثروبولوجيا الثقافية. كان عمله في هذه المجالات رائدًا: في الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، قاد العلماء بعيدًا عن التصنيفات التصنيفية الثابتة للعرق ، إلى التركيز على علم الأحياء البشري والتطور في علم اللغة ، فقد كسر حدود فقه اللغة الكلاسيكية وأسس بعض المشكلات المركزية في علم اللغة الحديث والأنثروبولوجيا المعرفية في الأنثروبولوجيا الثقافية ، أسس (جنبًا إلى جنب مع عالم الأنثروبولوجيا البولندية-الإنجليزية Bronis & # x0142aw Malinowski) النهج السياقي للثقافة ، والنسبية الثقافية ، وطريقة مراقبة المشاركة في العمل الميداني.

لم يُفهم نهج المجالات الأربعة فقط على أنه يجمع أنواعًا مختلفة من علماء الأنثروبولوجيا في قسم واحد فحسب ، بل على أنه إعادة تصور الأنثروبولوجيا من خلال دمج كائنات مختلفة من البحث الأنثروبولوجي في كائن واحد شامل ، كان أحد مساهمات بوا الأساسية في الانضباط ، و جاء لتمييز الأنثروبولوجيا الأمريكية مقابل الأنثروبولوجيا في إنجلترا أو فرنسا أو ألمانيا. يعرف هذا النهج كهدفه الجنس البشري ككل. لم يدفع هذا التركيز بواس إلى السعي لتقليص جميع أشكال الإنسانية والنشاط البشري إلى قاسم مشترك أدنى ، بل لقد فهم جوهر الجنس البشري على أنه التباين الهائل في الشكل والنشاط البشري (نهج يوازي نهج تشارلز داروين) على الأنواع بشكل عام).

في مقالته عام 1907 & quotAnthropology & quot ، حدد بواس سؤالين أساسيين لعلماء الأنثروبولوجيا: & quot

نحن لا نناقش الخصائص التشريحية والفسيولوجية والعقلية للإنسان الذي يعتبر كفرد ولكننا مهتمون بتنوع هذه الصفات في مجموعات الرجال الموجودة في مناطق جغرافية مختلفة وفي طبقات اجتماعية مختلفة. مهمتنا هي التحقيق في الأسباب التي أدت إلى التمايز الملحوظ ، والتحقيق في تسلسل الأحداث التي أدت إلى إنشاء الأشكال المتنوعة للحياة البشرية. بعبارة أخرى ، نحن مهتمون بالخصائص التشريحية والعقلية للرجال الذين يعيشون في نفس البيئة البيولوجية والجغرافية والاجتماعية ، وكما يحددها ماضيهم.

تشير هذه الأسئلة إلى انفصال ملحوظ عن الأفكار الحالية حول التنوع البشري ، والتي افترضت أن بعض الناس لديهم تاريخ ، واضح في سجل تاريخي (أو مكتوب) ، بينما يفتقر الآخرون إلى التاريخ أيضًا ، ويفتقرون إلى الكتابة. بالنسبة للبعض ، فإن هذا التمييز بين نوعين مختلفين من المجتمعات يفسر الاختلاف بين التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والتخصصات الأخرى التي تركز على الأشخاص ذوي الكتابة والأنثروبولوجيا ، التي كان من المفترض أن تركز على الأشخاص بدون كتابة. رفض بوا هذا التمييز بين أنواع المجتمعات وهذا التقسيم للعمل في الأكاديمية. لقد فهم أن جميع المجتمعات لها تاريخ ، وأن جميع المجتمعات هي أشياء مناسبة للمجتمع الأنثروبولوجي. من أجل مقاربة المجتمعات المتعلمة وغير المتعلمة بنفس الطريقة ، شدد على أهمية دراسة التاريخ البشري من خلال تحليل أشياء أخرى إلى جانب النصوص المكتوبة. وهكذا ، كتب بواس ذلك في مقالته عام 1904 بعنوان "تاريخ الأنثروبولوجيا"

يبدو أن التطور التاريخي لعمل علماء الأنثروبولوجيا يحدد بوضوح مجال المعرفة الذي لم يعالج حتى الآن من قبل أي علم آخر. إنه التاريخ البيولوجي للبشرية بجميع أنواعه اللسانيات المطبقة على الأشخاص الذين ليس لديهم لغات مكتوبة ، وعلم الأعراق البشرية للأشخاص الذين ليس لديهم سجلات تاريخية وعلم آثار ما قبل التاريخ.

كان المؤرخون والمنظرون الاجتماعيون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر قد تكهنوا بأسباب هذا التمايز ، لكن بواس رفض هذه النظريات ، لا سيما النظريات السائدة للتطور الاجتماعي والتطور الثقافي باعتبارها نظرية. سعى إلى إنشاء نظام من شأنه أن يبني ادعاءاته على دراسة تجريبية صارمة.

أحد أهم كتب بواس ، عقل الإنسان البدائي (نُشر عام 1911) ، دمج نظرياته المتعلقة بتاريخ الثقافات وتطورها وأسس برنامجًا سيهيمن على الأنثروبولوجيا الأمريكية على مدار الخمسة عشر عامًا القادمة. في هذه الدراسة ، أثبت أنه في أي مجموعة سكانية ، فإن علم الأحياء ، واللغة ، والمادية ، والثقافة الرمزية ، تتمتع بالاستقلالية بحيث يكون كل منها بُعدًا مهمًا بنفس القدر في الطبيعة البشرية ، ولكن لا يمكن اختزال أي من هذه الأبعاد إلى أبعاد أخرى. بمعنى آخر ، أثبت أن الثقافة لا تعتمد على أي متغيرات مستقلة. وأكد أن السمات البيولوجية واللغوية والثقافية لأي مجموعة من الناس هي نتاج التطورات التاريخية التي تنطوي على قوى ثقافية وغير ثقافية. لقد أثبت أن التعددية الثقافية هي سمة أساسية للبشرية ، وأن البيئة الثقافية المحددة تبني الكثير من السلوك الفردي.

قدم بواس نفسه أيضًا على أنه نموذج يحتذى به لعالم المواطن ، الذي يفهم أنه حتى لو تم السعي وراء الحقيقة كغاية لها ، فإن كل المعرفة لها عواقب أخلاقية. ينتهي عقل الإنسان البدائي بمناشدة الإنسانية:

آمل أن تكون المناقشات الموضحة في هذه الصفحات قد أظهرت أن بيانات الأنثروبولوجيا تعلمنا قدرًا أكبر من التسامح مع أشكال الحضارة المختلفة عن حضارتنا ، وأن نتعلم أن ننظر إلى الأجناس الأجنبية بتعاطف أكبر وبقناعة أنه ، مثل جميع الأجناس ساهموا في الماضي في التقدم الثقافي بطريقة أو بأخرى ، لذلك سيكونون قادرين على تعزيز مصالح البشرية إذا كنا على استعداد فقط لمنحهم فرصة عادلة.

توفي فرانز بواس إثر إصابته بجلطة دماغية في نادي كلية جامعة كولومبيا في 21 ديسمبر 1942. وبحلول ذلك الوقت ، أصبح أحد العلماء الأكثر نفوذاً واحتراماً في جيله.

بين عامي 1901 و 1911 ، أنتجت جامعة كولومبيا 7 دكتوراه في الأنثروبولوجيا. على الرغم من أن هذا رقم صغير جدًا وفقًا لمعايير اليوم ، إلا أنه في ذلك الوقت كان كافياً لإنشاء قسم الأنثروبولوجيا في Boas في كولومبيا باعتباره برنامج الأنثروبولوجيا البارز في البلاد. علاوة على ذلك ، ذهب العديد من طلاب بوا لإنشاء برامج أنثروبولوجيا في جامعات كبرى أخرى.

كان ألفريد كروبر (1901) أول طالب دكتوراه في بواس في جامعة كولومبيا ، والذي بدأ مع زميله في بواس روبرت لوي (1908) برنامج الأنثروبولوجيا في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي. كما درب ويليام جونز (1904) ، وهو أحد أوائل علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين الأصليين (أمة فوكس) الذي قُتل أثناء إجراء أبحاث في الفلبين عام 1909 ، وألبرت ب. لويس (1907). كما قام بواس بتدريب عدد من الطلاب الآخرين المؤثرين في تطوير الأنثروبولوجيا الأكاديمية: فرانك شبيك (1908) الذي تدرب مع بوا ولكنه حصل على درجة الدكتوراه. من جامعة بنسلفانيا وشرع على الفور في تأسيس قسم الأنثروبولوجيا هناك إدوارد سابير (1909) وفاي كوبر كول (1914) الذي طور برنامج الأنثروبولوجيا في جامعة شيكاغو ألكسندر غولدن وايزر (1910) ، والذي قام مع إيلي كليوس بارسونز ( التي حصلت على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من كولومبيا في عام 1899 ، ثم درست الإثنولوجيا مع بوا) ، بدأت برنامج الأنثروبولوجيا في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ليزلي سبير (1920) الذي بدأ برنامج الأنثروبولوجيا في جامعة واشنطن مع زوجته إرنا Gunther ، وهو أيضًا أحد طلاب Boas & # x00b4 ، وملفيل هيرسكوفيتس (1923) الذي بدأ برنامج الأنثروبولوجيا في جامعة نورث وسترن. قام أيضًا بتدريب جون ر.سوانتون (الذي درس مع بوا في كولومبيا لمدة عامين قبل حصوله على الدكتوراه من جامعة هارفارد في عام 1900) ، وبول رادين (1911) ، وروث بنديكت (1923) ، وغلاديس ريتشارد (1925) الذي بدأ التدريس في بارنارد. الكلية في عام 1921 وتم ترقيتها لاحقًا إلى رتبة أستاذ ، روث بونزل (1929) ، ألكسندر ليسر (1929) ، مارغريت ميد (1929) ، وجين ويلتفيش (التي دافعت عن أطروحتها في عام 1929 ، على الرغم من أنها لم تتخرج رسميًا حتى عام 1950 عندما خفضت كولومبيا المصروفات المطلوبة للتخرج) ، E. Adamson Hoebel (1934) ، Jules Henry (1935) ، Ashley Montagu (1938).

كان من بين طلابه في جامعة كولومبيا أيضًا عالم الأنثروبولوجيا المكسيكي مانويل جاميو ، الذي حصل على درجة الماجستير بعد الدراسة مع بوا من عام 1909 و # x20131911 ، وأصبح المدير المؤسس لمكتب الأنثروبولوجيا المكسيكي في عام 1917 كلارك ويسلر ، الذي حصل على الدكتوراه في علم النفس من جامعة كولومبيا في عام 1901 ، لكنه شرع في دراسة الأنثروبولوجيا مع بوا قبل أن يتجه إلى البحث عن الأمريكيين الأصليين ، عملت إستر شيف ، فيما بعد جولدفرانك ، مع بوا في صيف 1920 إلى 1922 لإجراء بحث بين هنود كوشيتي ولاغونا بويبلو في نيو مكسيكو ، جيلبرتو فراير ، الذي صاغ المفهوم & quot؛ الديموقراطية ذات الطابع العرقي & quot في البرازيل ، فيولا غارفيلد ، التي أنجزت أعمال بواس في تسيمشيان فريدريكا دي لاغونا ، التي عملت في الإنويت وتلينجيت وعالمة الأنثروبولوجيا ، والروائية والفلكلورية زورا نيل هورستون ، التي تخرجت من كلية بارنارد ، كلية النساء المرتبطة بكولومبيا ، في 1928.

كان أيضًا له تأثير على كلود إل & # x00e9vi-شتراوس ، الذي التقى به خلال إقامة الأخير في نيويورك في الأربعينيات (والذي انتهت صلاحية بوا في ذراعيه في عام 1942).

ذهب العديد من طلاب بوا للعمل كمحررين للمجلة الرئيسية للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية ، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي: جون آر سوانتون (1911 ، 1921 & # x20131923) ، روبرت لوي (1924 & # x20131933) ، ليزلي سبير (1934 & # x20131938) ، و ملفيل هيرسكوفيتس (1950 & # x20131952). كان جون ألدن ماسون ، طالب إدوارد سابير ، محررًا من عام 1945 و # x20131949 ، وكان طالب ألفريد كروبر وروبرت لوي ، والتر جولدشميت ، محررًا في الفترة من 1956 إلى 1959.

شارك معظم طلاب بواس قلقه بشأن إعادة البناء التاريخي الدقيق ، وكراهيته للنماذج التطورية التأملية. علاوة على ذلك ، شجع بواس طلابه ، على سبيل المثال ، على انتقاد أنفسهم مثل الآخرين. على سبيل المثال ، دافع بوا في الأصل عن مؤشر الرأس (الاختلافات المنهجية في شكل الرأس) كطريقة لوصف السمات الوراثية ، لكنه رفض بحثه السابق بعد مزيد من الدراسة التي جاء بها لانتقاد عمله المبكر في لغة كواكيوتل (شمال غرب المحيط الهادئ). والأساطير.

بتشجيع من هذا الدافع للنقد الذاتي ، بالإضافة إلى التزام بواس بالتعلم من المخبرين والسماح لنتائج بحث المرء بتشكيل جدول أعماله ، ابتعد طلاب بوا بسرعة عن أجندته البحثية. سرعان ما حاول العديد من طلابه تطوير نظريات من النوع الكبير الذي رفضه بواس عادةً. لفت كروبر انتباه زملائه إلى سيغموند فرويد وإمكانية اتحاد بين الأنثروبولوجيا الثقافية والتحليل النفسي. طورت روث بنديكت نظريات & quot؛ الثقافة & والشخصية & quot & & & quot؛ الثقافات القومية & quot ، وطور طالب كروبر ، جوليان ستيوارد نظريات & quot؛ علم البيئة الثقافي & quot و & quot؛ التطور متعدد الخطوط. & quot

ومع ذلك ، كان لبوا تأثير دائم على الأنثروبولوجيا. يقبل جميع علماء الأنثروبولوجيا اليوم تقريبًا التزام بوا بالتجربة ونسبيته الثقافية المنهجية. علاوة على ذلك ، فإن جميع علماء الأنثروبولوجيا الثقافية اليوم يشاركون بواس التزامه بالبحث الميداني الذي يشمل الإقامة الممتدة ، وتعلم اللغة المحلية ، وتطوير العلاقات الاجتماعية مع المخبرين. أخيرًا ، يواصل علماء الأنثروبولوجيا تكريم نقده للأيديولوجيات العرقية. في كتابه الصادر عام 1963 بعنوان Race: The History of an Idea in America ، كتب Thomas Gossett أن & quot


بعض اقتراحات القراءة الأخرى

فرانز بواس (1887) & # 8220 دراسة الجغرافيا. & # 8221 العلوم 9 (210): 137-141.
فرانز بواس (1896) & # 8220 حدود الطريقة المقارنة في الأنثروبولوجيا. & # 8221 العلوم 4 (103): 901-908.

جورج هانت (1906) & # 8220 الرؤساء المتنافسون. A Kwakiutl Story. & # 8221 In Boas Anniversary Volume Papers الأنثروبولوجيا المكتوبة تكريمًا لفرانز بواس & # 8230 المقدمة إليه في الذكرى الخامسة والعشرين للدكتوراه ، التاسع من أغسطس ، تسعة عشرمائة وستة ، تحرير برتولد لوفر و HA أندروز. نيويورك: G.E. Stecher & amp Co. ، الصفحات 108-136

Ira Jacknis (2004) & # 8220 & # 8221A Magic Place & # 8221: The Northwest Coast Indian Hall at the American Museum of Natural History. & # 8221 In Coming to Shore: Northwest Coast Ethnology، Traditions، and Visions ، تحرير ماري ماوز ، مايكل هاركين وسيرجي كان لنكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، الصفحات 221-251.

هولي هاي (2012) & # 8220 إعادة قراءة بوتلاتش في وقت الأزمة: الديون والاختلافات التي تهم & # 8221 الأنثروبولوجيا الاجتماعية 20 (4): 363-379.

تشارلز إل بريجز وريتشارد بومان (1999) & # 8220 & # 8221 مؤسسة جميع الأبحاث المستقبلية & # 8221: فرانز بواس ، جورج هانت ، نصوص الأمريكيين الأصليين ، وبناء الحداثة. & # 8221 American Quarterly 51 (3): 479 -528.


فرانز بواس

ساعد فرانز بوا ، الذي يُعتبر "أب الأنثروبولوجيا الأمريكية" ومهندس هيكلها المعاصر ، في إحداث ثورة في وعي وضمير الإنسانية من خلال محاربة العنصرية والعنصرية الأنجلو أمريكية الاستعمارية في القرن التاسع عشر وتأييد النسبية الثقافية والتسامح في القرن العشرين. والوعي متعدد الثقافات.

بواس يقف بين آخر عقول النهضة العظيمة. ولد في ميندن ، ويستفاليا ، ألمانيا في 9 يوليو 1858 ، ابن ماير بوا (تاجر) وصوفي ماير (مؤسسة روضة أطفال) ، نشأ في اليهودية الألمانية المثالية مع القيم الليبرالية والعلمانية ، واستيعاب المعتقدات الديمقراطية والتعددية و ازدراء شديد لمعاداة السامية. تحدى بسبب اعتلال صحته عندما كان طفلاً ، احتضن الكتب والطبيعة بينما طور عداءًا قويًا تجاه السلطة. بعد تعليمه في المدرسة والجيمنازيوم في ميندن ، درس التاريخ الطبيعي (الفيزياء والرياضيات والجغرافيا) في جامعتي هايدلبرغ وبون ، قبل أن يدرس الفيزياء مع جوستاف كارستن في جامعة كيل ، حيث حصل على الدكتوراه (1882) . بعد أن طور اهتمامًا بالفكر الكانطي خلال دراسته في هايدلبرغ وبون ، تابع دراسته في علم النفس الفيزيائي قبل الانغماس في الجغرافيا لاستكشاف العلاقة بين التجربة الذاتية والعالم الموضوعي. أثار هذا التركيز على الاستقصاء بواس ، وفي عام 1883 ، بدأ بحثًا جغرافيًا حول تأثير العوامل البيئية على هجرات الإنويت في جزيرة بافين. بعد الدفاع الناجح عن أطروحته التأهيلية ، Baffin Land ، تم تسميته بخاص في الجغرافيا في Kiel.

ازداد الاهتمام العالمي والعاطفي بدراسة بوا. واصل دراسة الثقافات غير الغربية ونشر The Central Eskimo (1888) ، وعمل مع رودولف فيرشو وأدولف باستيان في الأنثروبولوجيا الفيزيائية والإثنولوجيا في المتحف الإثنولوجي الملكي في برلين ، والتي وجهته نحو الأنثروبولوجيا. أصبح مهتمًا بشكل خاص بالأمريكيين الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ ، وسافر إلى كولومبيا البريطانية في عام 1886 لدراسة الهنود الكواكيوتل. حصل على موعد كمحاضر في الأنثروبولوجيا في جامعة كلارك (1888) ، تلاه تعيين مساعد رئيسي في الأنثروبولوجيا في متحف فيلد في شيكاغو (1892). ثم حصل على موعد في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي (1895-1905) وبدأ تدريس الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا (1896). في عام 1899 ، تم تعيينه أول أستاذ للأنثروبولوجيا في أمريكا ، وهو المنصب الذي شغله لمدة 37 عامًا.

مساهمات بواس في الأنثروبولوجيا وعلماء الأنثروبولوجيا وتأثيرهم عليها عميقة. كان الشعور السائد بين علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا في وقت عمل بوا المبكر هو أن مبدأ التطور يفسر سبب كون الثقافات غير الغربية ، وخاصة تلك التي تعيش في المجتمعات الصغيرة ، "متوحشة" و "بدائية" و "غير حضارية" وتتألف من " أجناس أدنى "مقارنة بالثقافة الغربية المتحضرة ، مع أعراق متفوقة. من خلال استخدام نموذج تاريخي للواقع تم تفعيله من خلال التجريبية ، طور بواس أنثروبولوجيا علمية (أنثروبولوجيا بوا) التي رفضت نظريات التطور الاجتماعي والثقافي التي طورها إدوارد بورنيت تايلور ، ولويس هنري مورغان ، وهربرت سبنسر ("التأسيس"). لقد قبل مبدأ التطور الدارويني (النسبية الثقافية) ، الذي ينص على أن جميع الثقافات البشرية المستقلة تلبي احتياجات الإنسان (وهي مستقلة نسبيًا) ، وجادل بشدة ضد نظرية التطور الاجتماعي والثقافي بأن المجتمع البشري تطور في جدول زمني من المراحل. وهكذا ، أنشأ بواس تاريخية التطورات الثقافية والدور الأساسي والأساسي للثقافة في تاريخ البشرية وكذلك الاستقلالية النسبية للظواهر الثقافية: الثقافات ، وليس الثقافة ، أساسية لدراسة الإنسان (التنوع الثقافي).

بعد أن أدرك بواس هدف حياته المتمثل في دراسة التاريخ الثقافي والتعرف على الشعوب ، طور وعزز الأنثروبولوجيا الأكاديمية والمهنية. كان له دور فعال في تحديث عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي وفي تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية (1902). أعاد تنظيم الجمعية الإثنولوجية الأمريكية (1900) ، ونظم وإدارة رحلة جيسوب شمال المحيط الهادئ ، وأسس وحرر المنشورات الرئيسية في علم اللغة الأنثروبولوجي ، وأسس جمعية الفولكلور الأمريكية ومجلتها (1888) ، وقاد تطوير الأنثروبولوجيا في المكسيك ، و كان نشطًا في تطوير الرابطة الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية ومجلتها.

من خلال التزام قوي بالتجربة والمنهجيات العلمية والتاريخية ، طور بواس علم الأنثروبولوجيا وغير هذا المجال من خلال تأسيسه على المفهوم الأساسي للثقافات كبيئات للحياة البيولوجية والسلوكية للإنسان. أعاد تنظيم الأنثروبولوجيا لتشمل الاستقلالية النسبية بين الأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلم الآثار واللغويات والأنثروبولوجيا الثقافية (علم الأعراق البشرية). لا يمكن المبالغة في تقدير أهمية عمل بوا: فهو ذو أهمية تاريخية لا حد لها. في الأنثروبولوجيا الفيزيائية واللغويات والأنثروبولوجيا الثقافية ، غيّرت نظرياته ونتائج البحث الميداني الأنثروبولوجيا: أصبح عمل بوا السمة المميزة للأنثروبولوجيا. لقد آمن بقوة بالحقيقة ودافع عنها.

كأستاذ في الأنثروبولوجيا ، كان لبوا تأثير عميق من خلال توجيه AF تشامبرلين ، وآل كروبر ، وإدوارد سابير ، و AA Goldenweiser ، و RH Lowie ، و Frank G. Speck ، و Fay-Cooper Cole ، و HK Haeberlin ، و Paul Radin ، و Leslie Spier ، و Erna Gunther ، و JA Mason ، Elsie C. Parsons ، GA Reichard ، MJ Herskovits ، Franz Olbrechts ، AI Hallowell ، RL Bunzel ، MJ Andrade ، George Herzog ، Frederica de Laguna ، M. Jacobs ، Ruth M. Underhill ، Gunter Wagner ، Jules Henry ، Rhoda Metraux ، ماركوس إس. غولدشتاين ، ألكسندر ليسر ، جي ويلتفيش ، إم إف آشلي مونتاجو ، إي إيه هوبل ، ماي إم إيدل ، إيرفينغ غولدمان ، ونماذج الأنثروبولوجيا في القرن العشرين ، روث فولتون بنديكت ومارجريت ميد. لقد أثر على آلاف الطلاب.

تعتبر منشورات بواس العلمية أنثروبولوجيا جوهرية. تشمل كتبه عقل الإنسان البدائي (1911) ، والفن البدائي (1927) ، والأنثروبولوجيا العامة (1938) ، والعرق واللغة والثقافة (1940) ، والأنثروبولوجيا والحياة الحديثة (1928 ، 1962) ، والإسكيمو المركزي (1964) غلاف عادي). كما نشر أكثر من 700 دراسة ومقال ، وحاضر على نطاق واسع ، وجمع ثروة من نتائج البحوث الميدانية.

بقدر ما كانت مساهمات بواس الهائلة وتأثيراته على الأنثروبولوجيا وعلماء الأنثروبولوجيا ، فقد كانت تشكل مكانته المميزة. لقد غير مفهومنا للإنسان من خلال رفض الحتمية البيولوجية والجغرافية ، وتحديداً الحتمية العنصرية ، والتحدث بجرأة عن النسبية الثقافية ونتائج الأنثروبولوجيا لتحدي الجهل والتحيز والعنصرية والقومية والفاشية والحرب. قدم بواس أممية قائمة على "المصالح المشتركة للإنسانية" (1928) وحارب التحيز العرقي من خلال نظريات رائدة مناهضة للعنصرية. في عام 1906 ، دعا WEB DuBois ، مؤسس حركة نياجرا والرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) ، بواس لإلقاء خطاب البدء في جامعة أتلانتا ، حيث جادل ضد الأساطير الأنجلو أوروبية عن النقاء العرقي والتفوق العنصري باستخدام نتائج بحثه لمواجهة العنصرية.

من خلال دراسة 18000 طفل أمريكي من مهاجرين أوروبيين ، حصل بوا على نتائج أظهرت أن التكيف البيولوجي (الطول والوزن وأشكال الرأس) هو وظيفة من العوامل البيئية (النظام الغذائي ، ونمط الحياة). هذه البيانات جنبًا إلى جنب مع بيانات بحثه الميداني عن شعوب الإنويت والكواكيوتل مكنته من الدفاع عن مناهضة العنصرية قبل فترة طويلة من أن تصبح عصرية. بالنسبة لبواس ، كانت التعددية الثقافية أساسية (التعددية الثقافية ، التنوع الثقافي). لقد أصبح نموذجًا يحتذى به لعالم المواطن ، وهو فكاهي متفاني يتمتع بالتفاهم والتعاطف والمراعاة ، والذي أكد أن علماء الأنثروبولوجيا ملزمون بالتحدث علنًا عن القضايا الاجتماعية.


شاهد الفيديو: Franz Boas - The Shackles of Tradition